鬼道為何流行？
1996-09-08基督教論壇報
【作者：張茂全】
英國基督徒文學家路益師曾說：「關于鬼靈的事情，人類可能會陷入兩種同樣嚴重，但性質卻相反的錯誤之中，一種是根本不相信鬼靈的存在；另一種是相信鬼靈的存在，並且對它懷有過度而不健康的興趣，然而，這兩種錯誤都會使魔鬼欣喜若狂。」
由目前臺灣民間愈來愈盛行的「通靈」、「算命」、「觀落陰」等交鬼現象，以及第四台有線電視繼續不斷地推出靈異鬼怪之節目，而已愈是怪力亂神、鬼話連篇的節目，收視率愈高、廣告更是滿檔。顯然地，今日臺灣社會正陷入路益師所說的第二種錯誤之中。
鬼靈狂潮之泛濫
近幾年來歐、美的大眾傳播媒體一直不斷地反映西方人追求超自然之靈界事、物的心態。不可否認的，自七0年代起一直到今天，西方人對鬼靈、靈異事件的追求掀起了澎湃凶涌的浪潮、鬼聲鬼影、充滿恐怖駭人氣氛的鬼怪片也就因而大行其道。
其實，在美國不只是電視、電影明顯地流露出「鬼道流行」的趨勢。有關鬼靈的書籍、報刊雜志也充斥在市面上的每一家書店裏，琳琅滿目，到處皆是。日常生活中的一些貨品，從T恤到口紅，只要在其上加印有關鬼靈、邪術的圖案，很多顧客就趨之若騖的購買，生意興隆，營業額以千萬元計。
關于鬼靈邪術的靈異之風已成了現代文明人日常生活的一部份，這真是一個極大的矛盾與諷刺啊！何以一個科技高度發達、講求現代化的社會，竟有那麼多的成員迷信于鬼靈與秘術（Occultism）（注一）呢?
目前西方的社會正處在一種矛盾之中。理論上、觀念中知道過度追求鬼靈邪術是錯誤的；而實際上、生活中卻求助于鬼靈與秘術，也就是說，今日的社會是陷于一種既崇尚理性又反理性的糾纏之中。這種現象使我想起英國一位作家C．K．Chesterton所說的話：「我們常以為人不信上帝時，他們就什麼都不信了，其實恰好相反，當人不再信仰上帝時，他們下一步就是什麼都信。」
中國人對鬼的觀念
在中國人傳統的信仰中是相信「神祗鬼魅」之存在的。所謂「神」即天神，在禮記裏有祀昊天與五帝之記載。這種思想純粹是由尊王的觀念而來，並以人世國家之組織描述天界的情況。
昊天即天界的君王、五帝與群神即天界裏的王侯、臣宰，為天神所役；人間的天子亦由昊天所差遣而來的。所謂「鬼」原為「歸」的意思；人死了便成為鬼，故古人稱死人作「歸人」。人一旦死亡，即「形氣歸于天，形魄降于地」（禮記—郊特性篇）。可見中國人傳統相信在現今世界之外，另有一鬼世界，人死就是從現今世界歸到鬼世界，故在人世間若有冤怨的事，可以到鬼世界中去伸冤的。
中國本土哲學思想中，正面論說鬼神者，以儒、墨兩家為多。墨家強調「天志」、「明鬼」，認為有意志的天就是上帝，又運用其「三表法」證明鬼神之存在。儒家思想雖未曾排斥鬼神之信仰，但較重視現實人生之探討，自周代道德人文主義興起以來，儒家思想是緊扣著現實人生而談鬼神之道的，由「未知生、焉知死」、「敬鬼神而遠之」、「天道遠、人道邇」、「子不語怪力亂神」、「鬼者歸也」、「未能事人、焉能事鬼」等等這些言論，在在表明了孔子所代表的中國哲人之見解—對鬼神之存在予以肯定。
但因更重視政道人倫與人生道德之實踐，以致于少談前世來生之事。儒家所理解的世界是一個以人道為本，受道德律所支配的和諧宇宙，內中層次分明，倫常有序，從人道出發可貫通天道，從現實人生能延伸至幽冥世界。是故，人、鬼、神三者界線不分明，甚至可以互換交通，這正是中國人所追求的天人合一之理想與目標。
基督教的鬼神觀
依錢穆先生的看法，中國儒家思想主張一種無鬼論，或可說是無神論。其所謂「神」乃指人生前之魂，即人心之一種精爽。當人死後，因其人已死，故不再稱之為魂魄，而改稱之為「鬼神」。可見人死後之鬼神即生前之魂魄，如左傳、關尹子所說：「附形之靈為魄，附氣之神為魂，明魂為神，幽魄為鬼」。依此看來，中國哲學思想中的「鬼神」，正是基督教所說的「亡靈」。
然而，依基督教神學的觀點，幽冥世界中之亡靈或鬼神與陽間的活人之間的關係是隔斷的，彼此之間是不能互通聲息，更不能相互往來的。依聖經的觀點，人的靈魂是不朽的，人死不是滅絕，也非生命的結束，因人的身體逝世之後，人的靈魂在永世裏是繼續存活且是有知覺的（路加福音廿三章46節；哥林多前書十五章19節；提摩太后一章10節）。
聖經也明確地指出，死人的鬼魂是不可能自陰間再返回塵世的，因死亡的結果是在死人與活人之間產生了永遠的分隔（撒母耳記下十二章23節；傳道書十二章7節；約伯記七章9、10節；哥林多後書五章8節）。
然而，值得一提的是，目前普遍為臺灣民間宗教人士所接納並采行的招魂交鬼邪術，卻有著與聖經完全不同的看法。所謂「交鬼」或「通靈」乃指藉著「靈媒」所施的法術，自陰間招出已死之人的鬼魂，以達到陽間的活人與亡靈之間互相交往、互通資訊的目的。
但聖經不只指明，活人與亡靈之間的交往是個可能的；聖經甚至認為；連有這種與死去之人的鬼魂交往的思想與企圖，都在上帝的絕對禁止之列（出埃及記廿二章18節；利未記廿章6節；申命記十八章9—12節）。凡行邪術、交鬼、試圖與死人的鬼魂交往的，都是違背聖經教訓的，且被列為與拜偶像同罪（列王紀下一章1—6節；以賽亞書八章19-22節）。
觀落陰—陰間旅行團
所謂「觀落陰」就是游地府，目前臺灣民間相當流行「陰間旅行團」這種觀落陰活動。在臺灣民間參加這種觀落陰活動的人，都是因想念先人，或掛慮已去世的親人，想看看先人在陰間生活的情況，或是有什麼問題要請教先人時，才會進行這種游地府的活動。
觀落陰活動，通常是經由道士或法師的引導，然後進入地府會見想見的親人。例如某人的父親已過世廿年，經道士在旁引導下，進入地府後，他可以看到與廿年前一模一樣的父親。而他的父親還會交代一些事情呢!依佛教的說法，這是一種第八意識的變現；心理學家則視為深度催眠，也就是儲存在觀者潛意識的想法，經由催眠與暗示彰顯出來的記憶或期望而已。
不過，進行觀落陰的時候，並不是每一個人都進得了地府的，而且觀落陰通常都在法師的引導下進行。因此筆者以為那只是一種類似催眠的活動與交鬼的行為儀式，並非真的進入地府裏畫，也非真正看見死去親人的鬼魂。雖然臺灣民間最近興起一股觀落陰風潮，讓一些期盼與往生親人見面的人士紛紛參與這類活動，但其真實性卻是相當引起爭議的。
況且觀落陰的活動過程中所觀出來的，全都是魔鬼塑造出來的假像，玩這種把戲，當心著魔道，千萬別跟魔鬼打交道。這種靈異之經驗多半是深度催眠的結果，或是心靈意識的變現，不要去碰為妙。所謂「魔由心生」即是此理。
人為什麼信有鬼?
臺灣民間信仰認為人死了會變成鬼，這是真的嗎?這世上到底有沒有鬼呢?《迷信心理學》（Psychology of Superstition）一書的作者Gustow Jahode引用了一個調查英國人的性格報告統計指出：每六個人中就有一人相信世上有鬼；每四個人中有一人表示不清楚有沒有鬼的存在；每十四個人中有一人以為自己確實曾經見過鬼。
他的研究結論是今天大多數的人對鬼神的問題，都抱持著一種「寧可信其有、不可信其無」的態度，而且人們愈來愈意識到超自然的「靈界」確實是存在的。
由今日臺灣第四台談靈異鬼怪的節目收視率節節高升，深受一般觀眾的歡迎，除了表明臺灣社會靈異之風盛行之外，更反映了現代人對靈界的超自然事物，尤其是鬼靈的存在與影響力是非常敏感與恐懼的。
道教相信人死後會變成鬼的，依道教說法：「人死之後魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼」。佛教因有輪回的思想與信仰，其六道輪回中有一道即是「鬼道」。故依佛教的看法，人死後會變為鬼（即進入鬼道)。中國佛教雖屬大乘，但對亡靈鬼魂的說法卻采納了小乘佛教的信仰，相信人死後轉往輪回之前，有四十九天的過渡時期，稱為「中陰身鬼」，此期間可經由僧尼的超渡法會舉薦而早日超渡，或投生較好之道，否則四十九天一過，「中陰身鬼」一定要進入輪回裏去。
中國人的靈魂觀
中國人傳統相信魂魄二分法的靈魂觀，即人是由肉體與靈魂結合而成。人死後肉體歸上，靈魂將永存于另一世界，稱為「陰間」。陰間裏的靈魂若有陽世後代的祭祀，則稱為「有緣鬼魂」，反之，若無人奉祀的，則稱為「無緣鬼魂」，又稱為「厲鬼」或「惡鬼」。這種鬼因無人敬奉祭祀，故會潛回陽間索取食物、擾害陽世的人。故春秋傳說：「鬼有所歸、乃不為厲」。禮記：「眾生必死，死必歸土，此謂之鬼」。中國人受儒、釋、道三教的思想影響頗深，因而自古以來都相信有鬼，鬼乃人死後所變成的。
若我們再仔細研究一下，人為什麼會有鬼的觀念呢?一般說來，有下列四個原因：一、人對自然界的力量與現象不能完全瞭解，故以為有鬼靈的影響與支配。這是因著人的無知與錯誤的推論。二、人類普遍相信靈魂是不朽的，倘若如此，人死後必有靈界生命之延續，因而產生有鬼的觀念與道德果報的思想。三、人對死去的親友因感情深厚的緣故，難免依依不捨，甚至懷念過度，每每產生心理上的幻象作用而看見亡靈出現，甚至想經由靈媒與死去的親友接觸交往。四、人世間有時會有一些超自然、不可思議的事物發生，這些事物是在科學的證實與解釋的範圍之外，最合理、最合人性的答案是有鬼的存在（注二）。
然而，依聖經的啟示，人死並不會變為鬼，人死後靈魂乃歸于賜靈的上帝（傳道書十二章7節），接受上帝的安置。凡是信主重生得救的人死後，其靈魂是到上帝所預備的「樂園」裏（路加福音廿三章43節），等候主再來時末日的復活。不信主的人死後，靈魂乃到「陰間」（路加福音十六章23節），在那裏受痛苦，最後終被扔入硫磺的火湖裏（即地獄），根本無自主權可從陰間回到陽間來攪擾世人（啟示錄廿章14節）
「鬼月」從何來?
農曆七月是眾人俗稱的「鬼月」、七月十五日俗稱「中元節」，佛教于當日舉行「盂蘭盆法會」，大行其救渡死者之祭禮。
本省七月有祭鬼的風俗，俗稱「拜好兄弟」。臺灣民間認為七月乃鬼門關開門之月，尤其是七月十五日當天是鬼門關中眾鬼魂聚集來到陽世最多之時，幾乎家家戶戶都在這日設宴供奉，以禮遇來自鬼門關的眾好兄弟們，有的甚至延請道士、法師念經超渡一番。
然而，大多數的民俗學者對鬼月開鬼門關的說法，並不苟同。因為七月鬼門關若門戶大開，這豈非縱虎歸山嗎?這些鬼兄弟們難道會如歐陽修之《縱囚論》中所說之貞觀時的囚犯一般，皆按時歸關嗎?由此可見，農曆七月乃為鬼月之說，只不過是穿鑿附會的無稽之談罷了!
至于鬼月的由來，依佛典記載，七月乃是沙彌修成羅漢正果之日，本是一個聖日，因此百姓在街道兩旁擺上供果，以示敬意。但結果卻以訛傳訛，誤說成是鬼月祭鬼。並相沿成習至今，欲罷不能。
今日為何鬼道流行?
正經八百的節目沒人愛看，愈是搬神弄鬼、陰魂鬼怪的節目，愈是受歡迎，這是目前臺灣社會有線電視靈異節目風行的寫照。第四台有線電視所推出之靈異鬼怪節目，多年來一直深受觀眾喜愛，更是開台以來歷久不衰的節目。TVBS「接觸第六感」談靈異；力霸U2台「膽大包天」談鬼神；U2台之「吾皇萬歲」是談易經蔔卦；三立「穿越命運線」談鬼怪；華衛「未來心世界」與「超越心空間」是探討前世今生、社會因果報應及藝人心靈世界；蓬萊仙山「觀落陰」是由道士在旁引導游地府，會見過往的親人；台視玫瑰之夜「鬼話連篇」談靈異經驗。以上林林總總的靈異節目，顯示出我們的社會真是鬼道流行。
新聞局官員指出，此類靈異鬼怪節日並無法令可以規範，但它對社會的影響卻是負面、深遠的。去年某頻道播出「觀落陰」，因為已危害了善良社會風俗，好不容易才遭勒令停播處分。目前新聞局正密切注意「蓬萊仙山」等頻道之靈異節目的情況。
這一股在今日社會涌起的鬼靈狂潮是現代文明最大的諷刺，是現代人的噩夢。主要受到攻擊與破壞的是家庭與教會，由于今日之鬼道流行、靈異之風泛濫，已讓人對自己失望、對社會失去倚靠、對神產生懷疑。美國名佈道家Morris Cerullo說：「今天在美國為何有這樣多的年青人在玩交鬼、算命、邪術，主要原因是教會多數變為『新派』了，他們把基督裏面的超自然的成份全部除去了，所以青年人在教會中得不到滿足，內心空虛，因此才誤入歧途，陷入行邪術、交鬼的網羅裏。」
靈異之風的盛行真確地反應出這個社會的病態。當人們心靈空虛、挫折，對臺灣前途的不確定感，功利主義的心態、對專家與政客日漸懷疑與不信任、天災人禍的打擊……等等，人們就很容易傾向旁門左道，冀望得著一點保障與支援力量。
邪術與通靈術委實有其吸引力，鬼靈似乎給予人超自然的力量，能知過去未來，滿足了人類的好奇心，供應人往成功的捷徑，甚至給人虛假的允諾。然而，參與鬼靈邪術或與鬼魔打交道都是自我毀滅的途經，要付出的代價太大了，不但會受盡肉體的折磨，失去理性，更會永遠失去自己的靈魂（注三）。
結論
今天是講求效率、崇尚實用的時代，在靈異之風盛行的影響之下，一般人已習慣以「靈不靈驗」來衡量一事一物的價值，而置「正不正確」于一旁，如此極易陷入魔鬼所設的陷阱之中。故鑒別超自然事件的來源與真偽，是現代人日漸重要之急務。
在這靈異事件充斥的時代，一種信仰若不能使人心日趨健全，與造物主的關係日趨密切，無論其如何「靈驗」，我們均不應為其外在表像所迷惑。換言之，正確的信仰應使信從者更加像「人」人性增加，而不是靈異增加；人性恢復，而不是人性泯滅。
從聖經的觀點來看，靈異事件的本身並不可怕，最可懼者莫過于靈異現象背後的魔頭——撒但。今天若有任何可以供它利用的理論、鬼靈、禮儀、邪術，撒但皆照單全收，作為它興風作浪的僕役。A.T.Pierson就曾警告說：「介入這個可怕的幽靈領域，可能使我們被超自然的惡靈所支配，撒但將揮舞著在人看來是超人能力和超自然的武器來控制我們，如此，大膽地進入一個未知之靈界領域是冒著相當的危險…」。
注一：所謂「秘術」是由英文Occultism翻譯而來，乃指所有的巫術、占星術、妖術、關亡術、神秘術、煉金術之總稱，其目的在探究超自然境界的奧秘。
注二：羅錫為編著。「談鬼」，第四頁，突破雜志社出版。
注三：「同上」第廿二頁。（作者為左營國語禮拜堂牧師）
由目前臺灣民間愈來愈盛行的「通靈」、「算命」、「觀落陰」等交鬼現象，以及第四台有線電視繼續不斷地推出靈異鬼怪之節目，而已愈是怪力亂神、鬼話連篇的節目，收視率愈高、廣告更是滿檔。顯然地，今日臺灣社會正陷入路益師所說的第二種錯誤之中。
鬼靈狂潮之泛濫
近幾年來歐、美的大眾傳播媒體一直不斷地反映西方人追求超自然之靈界事、物的心態。不可否認的，自七0年代起一直到今天，西方人對鬼靈、靈異事件的追求掀起了澎湃凶涌的浪潮、鬼聲鬼影、充滿恐怖駭人氣氛的鬼怪片也就因而大行其道。
其實，在美國不只是電視、電影明顯地流露出「鬼道流行」的趨勢。有關鬼靈的書籍、報刊雜志也充斥在市面上的每一家書店裏，琳琅滿目，到處皆是。日常生活中的一些貨品，從T恤到口紅，只要在其上加印有關鬼靈、邪術的圖案，很多顧客就趨之若騖的購買，生意興隆，營業額以千萬元計。
關于鬼靈邪術的靈異之風已成了現代文明人日常生活的一部份，這真是一個極大的矛盾與諷刺啊！何以一個科技高度發達、講求現代化的社會，竟有那麼多的成員迷信于鬼靈與秘術（Occultism）（注一）呢?
目前西方的社會正處在一種矛盾之中。理論上、觀念中知道過度追求鬼靈邪術是錯誤的；而實際上、生活中卻求助于鬼靈與秘術，也就是說，今日的社會是陷于一種既崇尚理性又反理性的糾纏之中。這種現象使我想起英國一位作家C．K．Chesterton所說的話：「我們常以為人不信上帝時，他們就什麼都不信了，其實恰好相反，當人不再信仰上帝時，他們下一步就是什麼都信。」
中國人對鬼的觀念
在中國人傳統的信仰中是相信「神祗鬼魅」之存在的。所謂「神」即天神，在禮記裏有祀昊天與五帝之記載。這種思想純粹是由尊王的觀念而來，並以人世國家之組織描述天界的情況。
昊天即天界的君王、五帝與群神即天界裏的王侯、臣宰，為天神所役；人間的天子亦由昊天所差遣而來的。所謂「鬼」原為「歸」的意思；人死了便成為鬼，故古人稱死人作「歸人」。人一旦死亡，即「形氣歸于天，形魄降于地」（禮記—郊特性篇）。可見中國人傳統相信在現今世界之外，另有一鬼世界，人死就是從現今世界歸到鬼世界，故在人世間若有冤怨的事，可以到鬼世界中去伸冤的。
中國本土哲學思想中，正面論說鬼神者，以儒、墨兩家為多。墨家強調「天志」、「明鬼」，認為有意志的天就是上帝，又運用其「三表法」證明鬼神之存在。儒家思想雖未曾排斥鬼神之信仰，但較重視現實人生之探討，自周代道德人文主義興起以來，儒家思想是緊扣著現實人生而談鬼神之道的，由「未知生、焉知死」、「敬鬼神而遠之」、「天道遠、人道邇」、「子不語怪力亂神」、「鬼者歸也」、「未能事人、焉能事鬼」等等這些言論，在在表明了孔子所代表的中國哲人之見解—對鬼神之存在予以肯定。
但因更重視政道人倫與人生道德之實踐，以致于少談前世來生之事。儒家所理解的世界是一個以人道為本，受道德律所支配的和諧宇宙，內中層次分明，倫常有序，從人道出發可貫通天道，從現實人生能延伸至幽冥世界。是故，人、鬼、神三者界線不分明，甚至可以互換交通，這正是中國人所追求的天人合一之理想與目標。
基督教的鬼神觀
依錢穆先生的看法，中國儒家思想主張一種無鬼論，或可說是無神論。其所謂「神」乃指人生前之魂，即人心之一種精爽。當人死後，因其人已死，故不再稱之為魂魄，而改稱之為「鬼神」。可見人死後之鬼神即生前之魂魄，如左傳、關尹子所說：「附形之靈為魄，附氣之神為魂，明魂為神，幽魄為鬼」。依此看來，中國哲學思想中的「鬼神」，正是基督教所說的「亡靈」。
然而，依基督教神學的觀點，幽冥世界中之亡靈或鬼神與陽間的活人之間的關係是隔斷的，彼此之間是不能互通聲息，更不能相互往來的。依聖經的觀點，人的靈魂是不朽的，人死不是滅絕，也非生命的結束，因人的身體逝世之後，人的靈魂在永世裏是繼續存活且是有知覺的（路加福音廿三章46節；哥林多前書十五章19節；提摩太后一章10節）。
聖經也明確地指出，死人的鬼魂是不可能自陰間再返回塵世的，因死亡的結果是在死人與活人之間產生了永遠的分隔（撒母耳記下十二章23節；傳道書十二章7節；約伯記七章9、10節；哥林多後書五章8節）。
然而，值得一提的是，目前普遍為臺灣民間宗教人士所接納並采行的招魂交鬼邪術，卻有著與聖經完全不同的看法。所謂「交鬼」或「通靈」乃指藉著「靈媒」所施的法術，自陰間招出已死之人的鬼魂，以達到陽間的活人與亡靈之間互相交往、互通資訊的目的。
但聖經不只指明，活人與亡靈之間的交往是個可能的；聖經甚至認為；連有這種與死去之人的鬼魂交往的思想與企圖，都在上帝的絕對禁止之列（出埃及記廿二章18節；利未記廿章6節；申命記十八章9—12節）。凡行邪術、交鬼、試圖與死人的鬼魂交往的，都是違背聖經教訓的，且被列為與拜偶像同罪（列王紀下一章1—6節；以賽亞書八章19-22節）。
觀落陰—陰間旅行團
所謂「觀落陰」就是游地府，目前臺灣民間相當流行「陰間旅行團」這種觀落陰活動。在臺灣民間參加這種觀落陰活動的人，都是因想念先人，或掛慮已去世的親人，想看看先人在陰間生活的情況，或是有什麼問題要請教先人時，才會進行這種游地府的活動。
觀落陰活動，通常是經由道士或法師的引導，然後進入地府會見想見的親人。例如某人的父親已過世廿年，經道士在旁引導下，進入地府後，他可以看到與廿年前一模一樣的父親。而他的父親還會交代一些事情呢!依佛教的說法，這是一種第八意識的變現；心理學家則視為深度催眠，也就是儲存在觀者潛意識的想法，經由催眠與暗示彰顯出來的記憶或期望而已。
不過，進行觀落陰的時候，並不是每一個人都進得了地府的，而且觀落陰通常都在法師的引導下進行。因此筆者以為那只是一種類似催眠的活動與交鬼的行為儀式，並非真的進入地府裏畫，也非真正看見死去親人的鬼魂。雖然臺灣民間最近興起一股觀落陰風潮，讓一些期盼與往生親人見面的人士紛紛參與這類活動，但其真實性卻是相當引起爭議的。
況且觀落陰的活動過程中所觀出來的，全都是魔鬼塑造出來的假像，玩這種把戲，當心著魔道，千萬別跟魔鬼打交道。這種靈異之經驗多半是深度催眠的結果，或是心靈意識的變現，不要去碰為妙。所謂「魔由心生」即是此理。
人為什麼信有鬼?
臺灣民間信仰認為人死了會變成鬼，這是真的嗎?這世上到底有沒有鬼呢?《迷信心理學》（Psychology of Superstition）一書的作者Gustow Jahode引用了一個調查英國人的性格報告統計指出：每六個人中就有一人相信世上有鬼；每四個人中有一人表示不清楚有沒有鬼的存在；每十四個人中有一人以為自己確實曾經見過鬼。
他的研究結論是今天大多數的人對鬼神的問題，都抱持著一種「寧可信其有、不可信其無」的態度，而且人們愈來愈意識到超自然的「靈界」確實是存在的。
由今日臺灣第四台談靈異鬼怪的節目收視率節節高升，深受一般觀眾的歡迎，除了表明臺灣社會靈異之風盛行之外，更反映了現代人對靈界的超自然事物，尤其是鬼靈的存在與影響力是非常敏感與恐懼的。
道教相信人死後會變成鬼的，依道教說法：「人死之後魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼」。佛教因有輪回的思想與信仰，其六道輪回中有一道即是「鬼道」。故依佛教的看法，人死後會變為鬼（即進入鬼道)。中國佛教雖屬大乘，但對亡靈鬼魂的說法卻采納了小乘佛教的信仰，相信人死後轉往輪回之前，有四十九天的過渡時期，稱為「中陰身鬼」，此期間可經由僧尼的超渡法會舉薦而早日超渡，或投生較好之道，否則四十九天一過，「中陰身鬼」一定要進入輪回裏去。
中國人的靈魂觀
中國人傳統相信魂魄二分法的靈魂觀，即人是由肉體與靈魂結合而成。人死後肉體歸上，靈魂將永存于另一世界，稱為「陰間」。陰間裏的靈魂若有陽世後代的祭祀，則稱為「有緣鬼魂」，反之，若無人奉祀的，則稱為「無緣鬼魂」，又稱為「厲鬼」或「惡鬼」。這種鬼因無人敬奉祭祀，故會潛回陽間索取食物、擾害陽世的人。故春秋傳說：「鬼有所歸、乃不為厲」。禮記：「眾生必死，死必歸土，此謂之鬼」。中國人受儒、釋、道三教的思想影響頗深，因而自古以來都相信有鬼，鬼乃人死後所變成的。
若我們再仔細研究一下，人為什麼會有鬼的觀念呢?一般說來，有下列四個原因：一、人對自然界的力量與現象不能完全瞭解，故以為有鬼靈的影響與支配。這是因著人的無知與錯誤的推論。二、人類普遍相信靈魂是不朽的，倘若如此，人死後必有靈界生命之延續，因而產生有鬼的觀念與道德果報的思想。三、人對死去的親友因感情深厚的緣故，難免依依不捨，甚至懷念過度，每每產生心理上的幻象作用而看見亡靈出現，甚至想經由靈媒與死去的親友接觸交往。四、人世間有時會有一些超自然、不可思議的事物發生，這些事物是在科學的證實與解釋的範圍之外，最合理、最合人性的答案是有鬼的存在（注二）。
然而，依聖經的啟示，人死並不會變為鬼，人死後靈魂乃歸于賜靈的上帝（傳道書十二章7節），接受上帝的安置。凡是信主重生得救的人死後，其靈魂是到上帝所預備的「樂園」裏（路加福音廿三章43節），等候主再來時末日的復活。不信主的人死後，靈魂乃到「陰間」（路加福音十六章23節），在那裏受痛苦，最後終被扔入硫磺的火湖裏（即地獄），根本無自主權可從陰間回到陽間來攪擾世人（啟示錄廿章14節）
「鬼月」從何來?
農曆七月是眾人俗稱的「鬼月」、七月十五日俗稱「中元節」，佛教于當日舉行「盂蘭盆法會」，大行其救渡死者之祭禮。
本省七月有祭鬼的風俗，俗稱「拜好兄弟」。臺灣民間認為七月乃鬼門關開門之月，尤其是七月十五日當天是鬼門關中眾鬼魂聚集來到陽世最多之時，幾乎家家戶戶都在這日設宴供奉，以禮遇來自鬼門關的眾好兄弟們，有的甚至延請道士、法師念經超渡一番。
然而，大多數的民俗學者對鬼月開鬼門關的說法，並不苟同。因為七月鬼門關若門戶大開，這豈非縱虎歸山嗎?這些鬼兄弟們難道會如歐陽修之《縱囚論》中所說之貞觀時的囚犯一般，皆按時歸關嗎?由此可見，農曆七月乃為鬼月之說，只不過是穿鑿附會的無稽之談罷了!
至于鬼月的由來，依佛典記載，七月乃是沙彌修成羅漢正果之日，本是一個聖日，因此百姓在街道兩旁擺上供果，以示敬意。但結果卻以訛傳訛，誤說成是鬼月祭鬼。並相沿成習至今，欲罷不能。
今日為何鬼道流行?
正經八百的節目沒人愛看，愈是搬神弄鬼、陰魂鬼怪的節目，愈是受歡迎，這是目前臺灣社會有線電視靈異節目風行的寫照。第四台有線電視所推出之靈異鬼怪節目，多年來一直深受觀眾喜愛，更是開台以來歷久不衰的節目。TVBS「接觸第六感」談靈異；力霸U2台「膽大包天」談鬼神；U2台之「吾皇萬歲」是談易經蔔卦；三立「穿越命運線」談鬼怪；華衛「未來心世界」與「超越心空間」是探討前世今生、社會因果報應及藝人心靈世界；蓬萊仙山「觀落陰」是由道士在旁引導游地府，會見過往的親人；台視玫瑰之夜「鬼話連篇」談靈異經驗。以上林林總總的靈異節目，顯示出我們的社會真是鬼道流行。
新聞局官員指出，此類靈異鬼怪節日並無法令可以規範，但它對社會的影響卻是負面、深遠的。去年某頻道播出「觀落陰」，因為已危害了善良社會風俗，好不容易才遭勒令停播處分。目前新聞局正密切注意「蓬萊仙山」等頻道之靈異節目的情況。
這一股在今日社會涌起的鬼靈狂潮是現代文明最大的諷刺，是現代人的噩夢。主要受到攻擊與破壞的是家庭與教會，由于今日之鬼道流行、靈異之風泛濫，已讓人對自己失望、對社會失去倚靠、對神產生懷疑。美國名佈道家Morris Cerullo說：「今天在美國為何有這樣多的年青人在玩交鬼、算命、邪術，主要原因是教會多數變為『新派』了，他們把基督裏面的超自然的成份全部除去了，所以青年人在教會中得不到滿足，內心空虛，因此才誤入歧途，陷入行邪術、交鬼的網羅裏。」
靈異之風的盛行真確地反應出這個社會的病態。當人們心靈空虛、挫折，對臺灣前途的不確定感，功利主義的心態、對專家與政客日漸懷疑與不信任、天災人禍的打擊……等等，人們就很容易傾向旁門左道，冀望得著一點保障與支援力量。
邪術與通靈術委實有其吸引力，鬼靈似乎給予人超自然的力量，能知過去未來，滿足了人類的好奇心，供應人往成功的捷徑，甚至給人虛假的允諾。然而，參與鬼靈邪術或與鬼魔打交道都是自我毀滅的途經，要付出的代價太大了，不但會受盡肉體的折磨，失去理性，更會永遠失去自己的靈魂（注三）。
結論
今天是講求效率、崇尚實用的時代，在靈異之風盛行的影響之下，一般人已習慣以「靈不靈驗」來衡量一事一物的價值，而置「正不正確」于一旁，如此極易陷入魔鬼所設的陷阱之中。故鑒別超自然事件的來源與真偽，是現代人日漸重要之急務。
在這靈異事件充斥的時代，一種信仰若不能使人心日趨健全，與造物主的關係日趨密切，無論其如何「靈驗」，我們均不應為其外在表像所迷惑。換言之，正確的信仰應使信從者更加像「人」人性增加，而不是靈異增加；人性恢復，而不是人性泯滅。
從聖經的觀點來看，靈異事件的本身並不可怕，最可懼者莫過于靈異現象背後的魔頭——撒但。今天若有任何可以供它利用的理論、鬼靈、禮儀、邪術，撒但皆照單全收，作為它興風作浪的僕役。A.T.Pierson就曾警告說：「介入這個可怕的幽靈領域，可能使我們被超自然的惡靈所支配，撒但將揮舞著在人看來是超人能力和超自然的武器來控制我們，如此，大膽地進入一個未知之靈界領域是冒著相當的危險…」。
注一：所謂「秘術」是由英文Occultism翻譯而來，乃指所有的巫術、占星術、妖術、關亡術、神秘術、煉金術之總稱，其目的在探究超自然境界的奧秘。
注二：羅錫為編著。「談鬼」，第四頁，突破雜志社出版。
注三：「同上」第廿二頁。（作者為左營國語禮拜堂牧師）
