1988-01-17基督教論壇報
【作者：金得】 主耶穌在世時，是相當注重教育事工的。據聖經記載，主耶穌當時被人們視為「夫子」。不但耶穌的門徒稱耶穌為「夫子」（參見可九5，約一38，路七40），一般群眾也稱耶穌為「夫子」（參見路八49，約六25），連不喜歡耶穌的法利賽人和文士也不得不稱耶穌為「夫子」(參見可十二14)。
耶穌本人也自認為「夫子」（參見太廿六18、約十三13），而且致力於教育事工：
「耶穌又在海邊教訓人。」（可四1） 「到了安息日，他在會堂裡教訓人。」（可六2）
「耶穌出來，見了許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般；於是開口教訓他們許多道理。」（可六34）
「從此他教訓他們說……」（可八31）
「於是教訓門徒，說……」（可九31）
「耶穌在殿裡教訓人，……」（可十二35）
「耶穌在教訓之間，說……」（可十二38）
從上述經文可以看到，耶穌不論在什麼地方，都沒有忘記「教訓人」。耶穌自己也說：「我天天坐在殿裡教訓人」（太廿六55）
要問耶穌的教育原理是什麼?可以簡單地回答兩個字：「愛心」。主耶穌說：「我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。 ……我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」(約十五9至17)
耶穌的教訓，句句都有能力，具有永久的價值，絕對不受時間、空間的限制，直到今天，仍對全人類起作用。從馬太福音第五至六章可以看出，不論是「山上寶訓」，或是「鹽和光」、「論律法」，「論發怒」、「論姦淫」、「論離婚」、「論起誓」、「論報復」、「論愛仇敵」、「論施捨」、「論禱告」、「論禁食」、「論天上的財寶」、「論心裡的光」、「神和財利」、「不要憂慮」、「不要論斷人」、「祈求、尋找、叩門」、「兩條門路」、「兩種果樹」、「兩等根基」等命題，都給人深刻的影響力。難怪「眾人都希奇祂的教訓，因為祂教訓他們正像有權柄的人，不像他們的文士」（太七28、29）。
主耶穌教育觀的最大特色是「生活教育」，即「實踐力行」。祂說：「所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上，雨淋水沖、風吹撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」（太七24至27）
主耶穌教育觀的另一個特色是「以身作則」。例如祂不但教人要禱告，自己也是禱告的典範。祂為了挑選十二門徒，就上山整夜地禱告（路六 12）。主耶穌也經常獨自上山禱告。
主耶穌喜歡採用「啟發教育」的教學法。例如一個律法師來問耶穌：「夫子，我該作什麼才可以承受永生?」，耶穌並沒有直接回答他，等律法師再問「誰是我的鄰舍」時，耶穌才講了一個撒瑪利亞人憐恤受傷的人的比喻，來啟發他得到最正確的答案。
主耶穌也採用「因材施教」的教學法，按照學生的資質、興趣分別進行教育（參見約十六12)。
主耶穌還採用「隨機應變」的教學法。在福音書中可以找到許多主耶穌隨機應變的事蹟。
例如醫治枯乾了一隻手的人：主耶穌在會堂看到一個人枯乾了一隻手，有人故意問耶穌安息日是否可治病，耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把牠抓住拉上來呢?人比羊何等貴重呢!所以，在安息日作善事是可以的。」就醫好了那人的手。（見太十二9至13）
還有一個生動的事例，記載在馬太福音第廿二章15至22節：法利賽人故意問耶穌：納稅給該撒可以不可以。這真是一個大難題，因為如果回答說「可以」，就表示耶穌不忠於自己的猶太民族，也就不可能作猶太人所仰望已久的彌賽亞。如果說「不可以」，就違反羅馬政府的法令而被逮捕。結果耶穌叫他們拿出一個錢來問他們：「這像和這號是誰的?」他們說：「是該撒的。」耶穌就很機智的說：「這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」當面揭穿了這些法利賽人要陷害祂的陰謀。
主耶穌喜歡用比喻來教訓人，由淺入深，達到最大的教育效果。例如用「撒種」、「稗子」、「芥菜種麵酵」、「藏寶」、「尋珠」、「撒網」、「鳥」、「百合花」等等比喻。
耶穌本人也自認為「夫子」（參見太廿六18、約十三13），而且致力於教育事工：
「耶穌又在海邊教訓人。」（可四1） 「到了安息日，他在會堂裡教訓人。」（可六2）
「耶穌出來，見了許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般；於是開口教訓他們許多道理。」（可六34）
「從此他教訓他們說……」（可八31）
「於是教訓門徒，說……」（可九31）
「耶穌在殿裡教訓人，……」（可十二35）
「耶穌在教訓之間，說……」（可十二38）
從上述經文可以看到，耶穌不論在什麼地方，都沒有忘記「教訓人」。耶穌自己也說：「我天天坐在殿裡教訓人」（太廿六55）
要問耶穌的教育原理是什麼?可以簡單地回答兩個字：「愛心」。主耶穌說：「我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。 ……我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」(約十五9至17)
耶穌的教訓，句句都有能力，具有永久的價值，絕對不受時間、空間的限制，直到今天，仍對全人類起作用。從馬太福音第五至六章可以看出，不論是「山上寶訓」，或是「鹽和光」、「論律法」，「論發怒」、「論姦淫」、「論離婚」、「論起誓」、「論報復」、「論愛仇敵」、「論施捨」、「論禱告」、「論禁食」、「論天上的財寶」、「論心裡的光」、「神和財利」、「不要憂慮」、「不要論斷人」、「祈求、尋找、叩門」、「兩條門路」、「兩種果樹」、「兩等根基」等命題，都給人深刻的影響力。難怪「眾人都希奇祂的教訓，因為祂教訓他們正像有權柄的人，不像他們的文士」（太七28、29）。
主耶穌教育觀的最大特色是「生活教育」，即「實踐力行」。祂說：「所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上，雨淋水沖、風吹撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」（太七24至27）
主耶穌教育觀的另一個特色是「以身作則」。例如祂不但教人要禱告，自己也是禱告的典範。祂為了挑選十二門徒，就上山整夜地禱告（路六 12）。主耶穌也經常獨自上山禱告。
主耶穌喜歡採用「啟發教育」的教學法。例如一個律法師來問耶穌：「夫子，我該作什麼才可以承受永生?」，耶穌並沒有直接回答他，等律法師再問「誰是我的鄰舍」時，耶穌才講了一個撒瑪利亞人憐恤受傷的人的比喻，來啟發他得到最正確的答案。
主耶穌也採用「因材施教」的教學法，按照學生的資質、興趣分別進行教育（參見約十六12)。
主耶穌還採用「隨機應變」的教學法。在福音書中可以找到許多主耶穌隨機應變的事蹟。
例如醫治枯乾了一隻手的人：主耶穌在會堂看到一個人枯乾了一隻手，有人故意問耶穌安息日是否可治病，耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把牠抓住拉上來呢?人比羊何等貴重呢!所以，在安息日作善事是可以的。」就醫好了那人的手。（見太十二9至13）
還有一個生動的事例，記載在馬太福音第廿二章15至22節：法利賽人故意問耶穌：納稅給該撒可以不可以。這真是一個大難題，因為如果回答說「可以」，就表示耶穌不忠於自己的猶太民族，也就不可能作猶太人所仰望已久的彌賽亞。如果說「不可以」，就違反羅馬政府的法令而被逮捕。結果耶穌叫他們拿出一個錢來問他們：「這像和這號是誰的?」他們說：「是該撒的。」耶穌就很機智的說：「這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」當面揭穿了這些法利賽人要陷害祂的陰謀。
主耶穌喜歡用比喻來教訓人，由淺入深，達到最大的教育效果。例如用「撒種」、「稗子」、「芥菜種麵酵」、「藏寶」、「尋珠」、「撒網」、「鳥」、「百合花」等等比喻。
