2009-07-07基督教論壇報
日片《送行者》雖已下片，仍有後續的效應在發生。 例如有殯葬業者以「送行者」職稱和優厚待遇來招募大學畢業生，媒體也改用 「送行者」來報導相關的死亡新聞，網路上也有網友以本片談論「生死學」。其實，死亡事件也不時在我們周圍發生。本片叫好又叫座，蓋因它揭開納棺師與「我會死、你也會死」的必然關係，並且電影把多數人視死亡為畏途和不淨的概念美化和細膩化，讓死者看起來有尊嚴：「即使是最悲傷的離別，也要留住你最美的容顏。」
過於理想 脫離現實
故事主角小林是個大提琴手，加入東京某交響樂團才不久，就因解散而失業。在妻子的支持下，回到故鄉山形縣。從報紙廣告應徵「旅途協助工作」，一家NK代辦所，原來是幫死者化妝與入殮的納棺師。 小林在社長勉強慫恿與高薪利誘之下，暗自接下工作，卻使得妻子和親友大感驚訝與羞恥。小林經歷一場場生離死別的送行，有時也得忍受屍臭和蒼蠅，卻有不同的生命體悟。
後來小林為湯屋老闆娘的送行入殮，贏得妻子諒解和讚許，並鼓勵他一起前去處理分別三十年的父親入殮，意外尋回他幼時與父親「以石為記」 的父子情，小林淚水雙行，滴落在父親的衣裳上，也令許多觀眾一掬同情之淚。
「日本人從小就被教導要尊敬死去的人，祭拜時也會有一些類似佛教的雙手合十動作。並且很天真的認為人死了就進入天堂，只有那些很壞很壞的人才會下地獄。」 這是日本籍的來台宣教士齋藤五十三的看法，他評論說：「我看這部電影好像太理想化了，與日本的實際情況有落差，這種故事好像只有電影裏面才有。 可能日本人希望這樣，但並不等於就是這樣。」
日本民族的死亡美學
齋藤牧師又說：「不過這部電影也反映一些實情，例如小林的父親因外遇愧對家人，流落在外三十年，直到人死；這種悲劇是可能的，這跟日本男人死愛面子有關。如果我們日本人有基督的信仰，就像耶穌說過的浪子比喻，回家道歉就對了。」 反思我們華人的喪葬文化，講求墳地風水、 排場要大、 人要多、 要走得風風光光，特別是大哥級人物。這不也是一種另類的「死，愛面子」?
對死亡的態度和處理，世界各民族可能都不太一樣。大體上，處理「大體」的方式有土葬、火葬、天葬、海葬、樹葬、穴葬、岩葬等，其中最奢華的莫過於法老王的金字塔葬和秦始皇的兵馬俑葬。但大和民族比較特別的是，他們有自己的一套死亡美學，使之悲壯化或美化。悲壯的有如武士精神的切腹儀式，並且是劍起飛過，人頭落地。死亡又有如大雪紛飛，櫻花飄落，靈魂就在這瞬間，化為美麗的永恆。
聖經重視遺體處理
日本人對於大體的尊重，孔子也講「慎終追遠」，聖經也有模範可循。例如在《創世記》記述十二支派之父雅各交代完遺囑， 即歸到祖宗那裏去。「約瑟伏在父親身上哀哭，親吻他。 然後約瑟吩咐醫生用藥物保存父親的屍體，醫生就照辦了。 他們按照規定，用四十天時間完成這防腐工作。埃及人為他舉哀七十天。」 (創世記五十章1-3節，現代中文本)
門徒對耶穌屍體的處理也很敬重。約翰福音記述說：「這些事過後，有一個亞利馬太人約瑟向彼拉多請求，准他把耶穌的身體領去。(約瑟是耶穌的門徒，只因怕猶太人的領袖，不敢公開。) 彼拉多准了他的請求，約瑟就把耶穌的身體領去。
那個先前曾在夜間來見耶穌的尼哥德慕跟約瑟一起去。 他帶了沒藥和沉香混合的香料，約有三十公斤。 兩個人用配著香料的麻紗把耶穌的身體裹好；這是猶太人安葬的規矩。」 (約翰福音十九章38-40節，現代中文本)
耶穌是走過人間的上帝，照著祂自己的預言 :「人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。」(馬太福音十七章22-23節) 耶穌的復活就是祂勝過陰間權柄的憑據。
耶穌是出死入生之門
這部電影的優點，恐怕也是它的缺點，就是過度的美化遺體的處理，未能深入探討永恆靈魂的去處，可說是捨本逐末。就像社長徵人啟事用「旅途協助工作」，用「NK 代辦處」而不用「葬儀社」，用「送行者」或「禮儀師」而不用「納棺師」，不都是在美化名稱? 把大提琴搬到田間堤防上，配合山形縣的好山好水，不也是過度的美化? 美如「陽春白雪」，這個用語本是古曲名稱，因曲高和寡，後來比喻高論非常人所能理解。
在劇中。NK社長說：「不論佛教、基督教、回教、印度教，本公司都接受。」 這也是葬儀社和棺材店的生意經：總有一天等到你!在火化湯屋老闆娘遺體時，火葬場的師傅跟送行的親友說：「死亡就像是一道門，死亡並不是結束，而是通過這關卡，進入下個世界。」 電視上的美食報導經常用「入口即化」形容東西有多好吃，如此看來，把棺木推進火口，不也是一種另類的「入口即化」嗎？除非我明白這「門」是什麼，我怎麼進入；「下個世界」又是什麼, 我怎麼上路。
說到「一道門」，耶穌說：「我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。 … 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。… 我來了，是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。」(參考約翰福音十章7-10節) 耶穌這門非比尋常，是那「出死入生」的門哪!
福音為人人預備
論起耶穌基督的死亡，並不風光，可是卻驚天地、泣鬼神。 祂雖屈辱地被打被踹，在羅馬軍人的吆喝下，在「送行者」的嘲笑聲中，扛著沉重的十字架，頭戴著荊棘，雙手釘在木頭上，滿身的血痕。但是，祂是在順服上帝的旨意，成為除去世人罪孽的羔羊。
祂在十字架上，不出怨言，反倒說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」 (路加福音廿三章34) 這就是犧牲的愛，饒恕的愛，祂自己做了一個最大的榜樣。 在約翰福音十三章章34節，祂說：「你們要彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」 這不是唱高調的陽春白雪，而是「飛入尋常百姓家」的福音。
使徒保羅在羅馬書一章16節說：「我從不以福音為恥，因為這福音就是上帝超然的能力，要拯救一切相信的人。 這次序是先從猶太人開始，然後到希臘人，和其他的民族。」 (今日聖經, 意譯本) 因此，這福音是為人人所預備的，人人都可以懂的，更是人人可以接受的上帝國福音。 我自省，若是我不接受這福音， 我接受什麼？「入口即化」的火葬場嗎？
過於理想 脫離現實
故事主角小林是個大提琴手，加入東京某交響樂團才不久，就因解散而失業。在妻子的支持下，回到故鄉山形縣。從報紙廣告應徵「旅途協助工作」，一家NK代辦所，原來是幫死者化妝與入殮的納棺師。 小林在社長勉強慫恿與高薪利誘之下，暗自接下工作，卻使得妻子和親友大感驚訝與羞恥。小林經歷一場場生離死別的送行，有時也得忍受屍臭和蒼蠅，卻有不同的生命體悟。
後來小林為湯屋老闆娘的送行入殮，贏得妻子諒解和讚許，並鼓勵他一起前去處理分別三十年的父親入殮，意外尋回他幼時與父親「以石為記」 的父子情，小林淚水雙行，滴落在父親的衣裳上，也令許多觀眾一掬同情之淚。
「日本人從小就被教導要尊敬死去的人，祭拜時也會有一些類似佛教的雙手合十動作。並且很天真的認為人死了就進入天堂，只有那些很壞很壞的人才會下地獄。」 這是日本籍的來台宣教士齋藤五十三的看法，他評論說：「我看這部電影好像太理想化了，與日本的實際情況有落差，這種故事好像只有電影裏面才有。 可能日本人希望這樣，但並不等於就是這樣。」
日本民族的死亡美學
齋藤牧師又說：「不過這部電影也反映一些實情，例如小林的父親因外遇愧對家人，流落在外三十年，直到人死；這種悲劇是可能的，這跟日本男人死愛面子有關。如果我們日本人有基督的信仰，就像耶穌說過的浪子比喻，回家道歉就對了。」 反思我們華人的喪葬文化，講求墳地風水、 排場要大、 人要多、 要走得風風光光，特別是大哥級人物。這不也是一種另類的「死，愛面子」?
對死亡的態度和處理，世界各民族可能都不太一樣。大體上，處理「大體」的方式有土葬、火葬、天葬、海葬、樹葬、穴葬、岩葬等，其中最奢華的莫過於法老王的金字塔葬和秦始皇的兵馬俑葬。但大和民族比較特別的是，他們有自己的一套死亡美學，使之悲壯化或美化。悲壯的有如武士精神的切腹儀式，並且是劍起飛過，人頭落地。死亡又有如大雪紛飛，櫻花飄落，靈魂就在這瞬間，化為美麗的永恆。
聖經重視遺體處理
日本人對於大體的尊重，孔子也講「慎終追遠」，聖經也有模範可循。例如在《創世記》記述十二支派之父雅各交代完遺囑， 即歸到祖宗那裏去。「約瑟伏在父親身上哀哭，親吻他。 然後約瑟吩咐醫生用藥物保存父親的屍體，醫生就照辦了。 他們按照規定，用四十天時間完成這防腐工作。埃及人為他舉哀七十天。」 (創世記五十章1-3節，現代中文本)
門徒對耶穌屍體的處理也很敬重。約翰福音記述說：「這些事過後，有一個亞利馬太人約瑟向彼拉多請求，准他把耶穌的身體領去。(約瑟是耶穌的門徒，只因怕猶太人的領袖，不敢公開。) 彼拉多准了他的請求，約瑟就把耶穌的身體領去。
那個先前曾在夜間來見耶穌的尼哥德慕跟約瑟一起去。 他帶了沒藥和沉香混合的香料，約有三十公斤。 兩個人用配著香料的麻紗把耶穌的身體裹好；這是猶太人安葬的規矩。」 (約翰福音十九章38-40節，現代中文本)
耶穌是走過人間的上帝，照著祂自己的預言 :「人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。」(馬太福音十七章22-23節) 耶穌的復活就是祂勝過陰間權柄的憑據。
耶穌是出死入生之門
這部電影的優點，恐怕也是它的缺點，就是過度的美化遺體的處理，未能深入探討永恆靈魂的去處，可說是捨本逐末。就像社長徵人啟事用「旅途協助工作」，用「NK 代辦處」而不用「葬儀社」，用「送行者」或「禮儀師」而不用「納棺師」，不都是在美化名稱? 把大提琴搬到田間堤防上，配合山形縣的好山好水，不也是過度的美化? 美如「陽春白雪」，這個用語本是古曲名稱，因曲高和寡，後來比喻高論非常人所能理解。
在劇中。NK社長說：「不論佛教、基督教、回教、印度教，本公司都接受。」 這也是葬儀社和棺材店的生意經：總有一天等到你!在火化湯屋老闆娘遺體時，火葬場的師傅跟送行的親友說：「死亡就像是一道門，死亡並不是結束，而是通過這關卡，進入下個世界。」 電視上的美食報導經常用「入口即化」形容東西有多好吃，如此看來，把棺木推進火口，不也是一種另類的「入口即化」嗎？除非我明白這「門」是什麼，我怎麼進入；「下個世界」又是什麼, 我怎麼上路。
說到「一道門」，耶穌說：「我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。 … 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。… 我來了，是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。」(參考約翰福音十章7-10節) 耶穌這門非比尋常，是那「出死入生」的門哪!
福音為人人預備
論起耶穌基督的死亡，並不風光，可是卻驚天地、泣鬼神。 祂雖屈辱地被打被踹，在羅馬軍人的吆喝下，在「送行者」的嘲笑聲中，扛著沉重的十字架，頭戴著荊棘，雙手釘在木頭上，滿身的血痕。但是，祂是在順服上帝的旨意，成為除去世人罪孽的羔羊。
祂在十字架上，不出怨言，反倒說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」 (路加福音廿三章34) 這就是犧牲的愛，饒恕的愛，祂自己做了一個最大的榜樣。 在約翰福音十三章章34節，祂說：「你們要彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」 這不是唱高調的陽春白雪，而是「飛入尋常百姓家」的福音。
使徒保羅在羅馬書一章16節說：「我從不以福音為恥，因為這福音就是上帝超然的能力，要拯救一切相信的人。 這次序是先從猶太人開始，然後到希臘人，和其他的民族。」 (今日聖經, 意譯本) 因此，這福音是為人人所預備的，人人都可以懂的，更是人人可以接受的上帝國福音。 我自省，若是我不接受這福音， 我接受什麼？「入口即化」的火葬場嗎？
