■專任教師／謝娜敏老師
經文：太五3-12
Lan Lunbrecht 在其《The sermon on the Mount》一
書中提到馬太福音的登山寶訓，不斷地被不同的時代
的基督徒重新詮釋。有三種相互競爭的詮釋，在歷史
中都有人支持。就是倫理性、教導性、及末世性的詮
釋。在廿世紀似乎以教導性的詮釋為主流。例如，潘
霍華的書《The Cost of Disciple》及John Sttot 的《The
Message of the Sermon on the Mount》就將此段經
文詮釋為一種教導。他們特別強調這是一種有關信徒
品格塑造的教導：要成為心靈貧窮、哀慟、溫柔、飢渴
慕義、憐恤人、清心、使人和睦、及為義受逼迫的人。
本文要論述的是，這段經文主旨為第11-12節，在
逼迫中「應當歡喜快樂」的教導，不是3-10節的八
福。因第3至10節是一個宣告。耶穌是以宣告開啟祂
的教導。祂似乎在告訴祂的門徒，「注意天國的徵
兆：貧窮者將擁有國度、哀傷者將得到安慰、溫柔者
將承繼地土、飢渴者將得到飽足、憐恤者將得憐恤、
清心者將得見神等等，當你們看見這些人歡喜快樂的
狀況發生時，你就知道天國已經近了。」所以，耶穌
命令祂的門徒「當你們受逼迫的時候要歡喜快樂」。
支持這個論述的證據如下：
在希臘文的經文裡，第3-10節都是以一個在述詞位
置上的形容詞 μακαριοι 起頭。在英文中翻成「受祝福
的」（blessed）。事實上，在希臘文中此詞並非被動
式，甚至不是分詞。因此這前半句 μακαριοι 只是對一
個狀況的描述：「這些人是幸福快樂的」，後半句是
提供他們為何快樂。第12節是以兩個第二人稱複數命
令語態的動詞 χαιρετε και αγαλλιασθε（你們要歡喜和
快樂）開始。一個主要動詞以命令語態出現，在希臘
文和希伯來文，都是教導或誡命的辨識語法。因此根
據經文註釋，耶穌教導的彷彿在說：「你們在受逼迫
當中要歡喜快樂，因為這些跡象顯示天國近了，你們
不是白白受苦的。」類似的教導也出現在約翰福音15
章18節至16章33節，耶穌最後的教導。耶穌教導門
徒，這個世界會恨他們，但祂已經勝過世界，所以他
們要將憂愁變為喜樂（十六20）。
潘霍華曾經說，當耶穌呼召一個人，是呼召這個人
來效法祂的死。這是做為門徒的代價。在基督教的信
仰中，不管是救恩或成聖的教義，其中心思想都應
該是基督而非人的德性。美德是聖靈的果子，是救恩
與成聖的結果，美德不是促成拯救與成聖的原因。因
此，美德不是我們要碌力追求的事物。我們要努力的
是，與基督聯結，跟隨耶穌。當我們跟隨耶穌時，我
們可能會成為使人和睦者，但也可能成為麻煩製造者
（太十34-39）。同樣的，我們也可能成為貧窮，也
可能成為富足；可能溫柔或大膽不客氣（bold）。這
些狀況並不是確定之事，全視在特定的時間、特定的
狀況、上帝給你特定的角色而定。在跟隨耶穌的整個
過程中，我們持續地被塑造，不斷地展現基督性格的
不同面相。唯一確定的事是跟隨祂的人會遭受來自團
體內部和外部的逼迫。
因為這個緣故，耶穌嘗試預備祂門徒的心，好成為祂
的真門徒。耶穌為他們面對最艱難的狀況做準備。門徒
可能沒有意識到他們將會進入何種的狀況，然而，耶穌
知道成為祂的門徒不是平常事。這意謂著他們將要走
入一場生死攸關的屬靈戰爭中。他們很容易成為仇敵
攻擊的目標。他們非常可能受迫害，因為他們是天國之
兵。耶穌在為一場看不見的屬靈戰爭，預備門徒的心。
在約書亞帶領以色列人，進入應許之地的戰鬥之
前，上主對約書亞說：「你當剛強壯膽！因為你必使
這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許
賜給他們的地。」（書一 6）耶穌，這位新約的約書
亞，要祂的門徒不只要剛強壯膽，還要歡喜快樂（太
五3-12），因為爭戰正表示天國已經來臨了。這也與
耶穌給在獄中的施洗約翰的回答一致（太十一5-6）。
耶穌彷彿對施洗約翰說，當你受迫害，而同時聽見看
見這些徵兆，就是瞎子看見，瘸子走路，長大痲瘋的
潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們，
你應該知道我就是那位將要來的。而且遭受逼迫證明
你是屬於我的國度。得勝是與逼迫爭戰同時臨到。在
這段經文，耶穌教導祂的門徒觀察天國的徵兆，反覆
思想受逼迫的緣由，並改變他們對逼迫的態度。所
以，八福是上帝國來臨的宣告（vv. 3-10），而「在為
主受逼迫中，應當歡喜快樂！」這句話，才是耶穌給
門徒教訓的真正目的。
（本文感謝魏啟源老師的細心指正）
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