拜公媽與孝道（The Filial Piety and Ancestor Worship）
2008-04-03基督教論壇報
華人（漢民族）自古即具有強烈的亡魂信仰；相信人死後，靈魂依舊存在於另一個陰間的世界。陰間世界的生活與活人世界非常類似，有衣、食、住、行、娛樂的需求。陰間生活的必需品，陽世的後裔子孫有責任供應，相對的，祖靈也有義務要蔭庇他們的後裔子孫輝煌騰達。這種世界觀與佛教的六道輪迴世界顯然不同。如果亡魂得不到他們的供應，將淪落為孤魂野鬼，非常難堪，他們便會捉弄自己的兒孫，讓他們生病、遭難、諸事不順。基督教的信仰一向否定拜亡靈厲鬼，強調除了耶和華獨一的神之外，不可以拜別的神。華人很難接受基督的信仰，其關鍵亦在此。
台灣民間宗教亡魂觀的類別
台灣民間信仰的範疇中，一個人的死亡的境遇，與後人對其喪葬處理的方式，亡魂會形成四種類別：（見附表）
第一類是「喜喪」：自然死亡，又有宗教儀式處理（做法會），壽終正寢者。有龐大的子孫群為他(她)主持超渡儀式，稱之為「喜喪」。人生七十古來稀，老人家又是在家裡斷氣。兒孫又「有孝」(這裡的「有孝」乃指供奉祭物，拜牲禮)，他們的亡魂有可能往生、投胎轉世，也有可能升格「做神」。
第二類是「出煞禳解」：非自然死亡，且有宗教儀式處理者。意外事件，車禍、災難，他殺、自殺而死……者，有子孫群為他辦喪事祭拜，他們的怨氣得到舒解，稱之「出煞禳解」，亡靈就會安份守己的住在陰間。
第三類「孤魂厲鬼」：萬一非自然死亡，且沒有後裔子孫幫忙提供祭拜儀式（超渡），他們的亡靈就會成為凶惡靈，稱之為「孤魂厲鬼」。這些厲鬼是一般基層民眾最害怕、最忌諱的對象，每年農曆七月（俗稱鬼月）「中元普渡」，整整一個月，大肆備牲祭祀之因。民眾唯恐這些無人供奉的「孤魂野鬼」搗蛋、破壞活人的世界、生活秩序。
第四類「幽魂」：自然死亡，但無宗教儀式處理者。指那些早期孤身來台的退伍軍人，受政府照顧，住在榮民之家，活到七、八十歲。死後無人供奉香火，他們的亡魂變成幽魂，到處浮沉遊蕩。據云榮民之家，經常有幽魂鬼影到處遊動。可見對民間信仰者，人死後若不提供喪祭的禮儀，是非常嚴重的錯失。實際上基督徒過世，教會亦提供非常隆重的喪葬禮儀，但與民間信仰的喪禮最大的差別是，基督教的喪禮為活人辦的，不是為死人亡魂的往生超渡的，而是為安慰悲傷哀戚的心靈舉行。因此基督教不管提供何等隆重的儀式，對亡魂而言都不算數。
中國儒家孝道的內涵
儒家孝道的內涵，應以論語為政篇，孟懿子(魯國大夫)問孔子的回應最為基本。孟懿子請教孔子有關孝順父母的原則，孔子僅簡單地回應兩個字「無違」。孔子的子弟樊遲為孔子駕車的時候，孔子又提起「無違」，樊遲也不明白，孔子再更詳細的說明：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」。「無違」即不違背事親之禮。下面分述中國孝道的精神：
生事之以禮。父母活著的時候，要使雙親冬得暖，夏得涼；夜間服事雙親睡，晨起時問安。「父母唯其疾之憂」要好好照顧父母，不要讓雙親生病。「能養不敬何以別乎」：能奉養父母卻不尊敬，則與犬馬有何以辨？
死葬之以禮。就如孝經喪親篇：「為之棺 衣衾而舉之，卜其宅兆而安措之。」雙親過世了，兒子要準備棺 ；裡外兩層的棺木，遺體要很慎重地穿衣覆被，舉行小殮和大殮，哭泣哀送出殯，選擇合適的墓穴安葬之。
.祭之以禮。「春秋祭祀，以時思之；陳其簠 簋 而哀戚之」：用春秋二祭過年過節祭祀，時時刻刻懷念父母；用方形簠、圓形簋的容器，盛裝黍稷稻梁的穀物來祭祀哀思他們。
前面兩項「生、事之以禮，死、葬之以禮」，用聖經的原則對照，均沒有違逆真理之處。然而「祭之以禮」就有商榷的餘地，因為基督徒不會把父母的亡魂當做鬼靈來拜。實際上孔子鼓勵活人對故人要「祭之以禮」，並非相信祖靈需有飲食，所以要祭拜；孔子的原意只不過是藉著禮儀，發揮教育的功能，要後世的子女遵行孝道的倫理。但不幸的是，中國的孝道與原始宗教亡魂信仰結合之後，中國的祖先崇拜形成倫理化的宗教信仰，也使中國受過儒家思想薰染的知識份子，一致地認為「不祭拜祖先即是不孝」。面對基督信仰的挑戰，他們可以放棄任何形式的偶像崇拜，唯獨祖先崇拜(拜公媽)除外。
基督徒如何對應祖先崇拜
面對東方文化圈的中國祖先崇拜，筆者僅提供幾項原則共勉：一、要認識中國人的「心智地圖」(mental map)，認知中國人祖先崇拜的倫理化的宗教信仰，編織成一套中國人牢固的「心智地圖」。每一個文化圈均有其特殊的心智地圖，如果對應者無法解析他們的思維，兩造之間就很難溝通對話，彼此的思維也就找不到交集點。
二、中國人對孝道的實務一向是以「慎終追遠」為原則，基督徒可用此原則切入。基督徒強調對過世的父母要以追思紀念的實際行動，表達對父母哀思。注重「敬」與「紀念」遠勝於「祭拜」；包括喪禮、家中紀念桌的擺設、清明節的掃墓……等，可以展現基督徒對「慎終追遠」孝道倫理的實踐，滿足中國人對父母養育之恩的孝思。
三、中國的孝道注重血脈的傳承，孟子曰：「不孝有三，無後為大」。血脈的傳承呈現中國人對「永生生命」的渴求。面對未信者對基督信仰在「敬祖、祭祖」一事的疑惑時，向他們介紹道成肉身的耶穌是道路、真理、生命。(約十四：6)。而聖經中應許的「永生」、永恆的生命，對中國人死後世界觀的茫然，給予一道曙光，帶給他們極大盼望。
中國長遠的歷史所流傳下來的民俗、宗教、文化必然會有濁水污染的成份。面對信仰與文化或宗教的對應，要懇求聖靈的光照，賜下智慧，去蕪存菁，除去鬼靈信仰的迷信，賦予中國祖先崇拜更新的特質，使孝道更落實地實現在現代生活中。例如：有些教會會在清明節或祖先的忌日舉行「感恩追思禮拜」，值得學習參考。／台中建德浸信會
台灣民間宗教亡魂觀的類別
台灣民間信仰的範疇中，一個人的死亡的境遇，與後人對其喪葬處理的方式，亡魂會形成四種類別：（見附表）
第一類是「喜喪」：自然死亡，又有宗教儀式處理（做法會），壽終正寢者。有龐大的子孫群為他(她)主持超渡儀式，稱之為「喜喪」。人生七十古來稀，老人家又是在家裡斷氣。兒孫又「有孝」(這裡的「有孝」乃指供奉祭物，拜牲禮)，他們的亡魂有可能往生、投胎轉世，也有可能升格「做神」。
第二類是「出煞禳解」：非自然死亡，且有宗教儀式處理者。意外事件，車禍、災難，他殺、自殺而死……者，有子孫群為他辦喪事祭拜，他們的怨氣得到舒解，稱之「出煞禳解」，亡靈就會安份守己的住在陰間。
第三類「孤魂厲鬼」：萬一非自然死亡，且沒有後裔子孫幫忙提供祭拜儀式（超渡），他們的亡靈就會成為凶惡靈，稱之為「孤魂厲鬼」。這些厲鬼是一般基層民眾最害怕、最忌諱的對象，每年農曆七月（俗稱鬼月）「中元普渡」，整整一個月，大肆備牲祭祀之因。民眾唯恐這些無人供奉的「孤魂野鬼」搗蛋、破壞活人的世界、生活秩序。
第四類「幽魂」：自然死亡，但無宗教儀式處理者。指那些早期孤身來台的退伍軍人，受政府照顧，住在榮民之家，活到七、八十歲。死後無人供奉香火，他們的亡魂變成幽魂，到處浮沉遊蕩。據云榮民之家，經常有幽魂鬼影到處遊動。可見對民間信仰者，人死後若不提供喪祭的禮儀，是非常嚴重的錯失。實際上基督徒過世，教會亦提供非常隆重的喪葬禮儀，但與民間信仰的喪禮最大的差別是，基督教的喪禮為活人辦的，不是為死人亡魂的往生超渡的，而是為安慰悲傷哀戚的心靈舉行。因此基督教不管提供何等隆重的儀式，對亡魂而言都不算數。
中國儒家孝道的內涵
儒家孝道的內涵，應以論語為政篇，孟懿子(魯國大夫)問孔子的回應最為基本。孟懿子請教孔子有關孝順父母的原則，孔子僅簡單地回應兩個字「無違」。孔子的子弟樊遲為孔子駕車的時候，孔子又提起「無違」，樊遲也不明白，孔子再更詳細的說明：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」。「無違」即不違背事親之禮。下面分述中國孝道的精神：
生事之以禮。父母活著的時候，要使雙親冬得暖，夏得涼；夜間服事雙親睡，晨起時問安。「父母唯其疾之憂」要好好照顧父母，不要讓雙親生病。「能養不敬何以別乎」：能奉養父母卻不尊敬，則與犬馬有何以辨？
死葬之以禮。就如孝經喪親篇：「為之棺 衣衾而舉之，卜其宅兆而安措之。」雙親過世了，兒子要準備棺 ；裡外兩層的棺木，遺體要很慎重地穿衣覆被，舉行小殮和大殮，哭泣哀送出殯，選擇合適的墓穴安葬之。
.祭之以禮。「春秋祭祀，以時思之；陳其簠 簋 而哀戚之」：用春秋二祭過年過節祭祀，時時刻刻懷念父母；用方形簠、圓形簋的容器，盛裝黍稷稻梁的穀物來祭祀哀思他們。
前面兩項「生、事之以禮，死、葬之以禮」，用聖經的原則對照，均沒有違逆真理之處。然而「祭之以禮」就有商榷的餘地，因為基督徒不會把父母的亡魂當做鬼靈來拜。實際上孔子鼓勵活人對故人要「祭之以禮」，並非相信祖靈需有飲食，所以要祭拜；孔子的原意只不過是藉著禮儀，發揮教育的功能，要後世的子女遵行孝道的倫理。但不幸的是，中國的孝道與原始宗教亡魂信仰結合之後，中國的祖先崇拜形成倫理化的宗教信仰，也使中國受過儒家思想薰染的知識份子，一致地認為「不祭拜祖先即是不孝」。面對基督信仰的挑戰，他們可以放棄任何形式的偶像崇拜，唯獨祖先崇拜(拜公媽)除外。
基督徒如何對應祖先崇拜
面對東方文化圈的中國祖先崇拜，筆者僅提供幾項原則共勉：一、要認識中國人的「心智地圖」(mental map)，認知中國人祖先崇拜的倫理化的宗教信仰，編織成一套中國人牢固的「心智地圖」。每一個文化圈均有其特殊的心智地圖，如果對應者無法解析他們的思維，兩造之間就很難溝通對話，彼此的思維也就找不到交集點。
二、中國人對孝道的實務一向是以「慎終追遠」為原則，基督徒可用此原則切入。基督徒強調對過世的父母要以追思紀念的實際行動，表達對父母哀思。注重「敬」與「紀念」遠勝於「祭拜」；包括喪禮、家中紀念桌的擺設、清明節的掃墓……等，可以展現基督徒對「慎終追遠」孝道倫理的實踐，滿足中國人對父母養育之恩的孝思。
三、中國的孝道注重血脈的傳承，孟子曰：「不孝有三，無後為大」。血脈的傳承呈現中國人對「永生生命」的渴求。面對未信者對基督信仰在「敬祖、祭祖」一事的疑惑時，向他們介紹道成肉身的耶穌是道路、真理、生命。(約十四：6)。而聖經中應許的「永生」、永恆的生命，對中國人死後世界觀的茫然，給予一道曙光，帶給他們極大盼望。
中國長遠的歷史所流傳下來的民俗、宗教、文化必然會有濁水污染的成份。面對信仰與文化或宗教的對應，要懇求聖靈的光照，賜下智慧，去蕪存菁，除去鬼靈信仰的迷信，賦予中國祖先崇拜更新的特質，使孝道更落實地實現在現代生活中。例如：有些教會會在清明節或祖先的忌日舉行「感恩追思禮拜」，值得學習參考。／台中建德浸信會
