在文化中持守聖潔（上）
2009-04-25基督教論壇報
作者:吳主光
「文化研究」是近代最熱門的研究題目。最初的研究，是始於西方國家因為「殖民地政策」，而引至世界各地不同膚色的人民，紛紛移民到歐美定居。這是應驗但以理書尼布甲尼撒王夢中「大像十趾」的預言。根據但以理的解釋，「半泥半鐵的十趾」就是「各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣」（但2：43）。
文化呈現多面向很
因為多種人民攙雜的緣故，歐美各國都推行「不准歧視少數民族政策」（Law of Discrimination），勸諭國民要尊重少數民族的「文化」。不要因為「文化」不同，就「不能彼此相合」。
例如印度人如果當起警察來，要准許他們「包頭」；中國人慶祝新年，也要准許他們「放鞭炮」和「舞獅」；猶太人過節，也要尊重他們「守安息日」和「不吃豬肉」等等。其實「文化」這詞，按字典的解釋，是指「人類社會的一種智慧發展表現」。它可以包括宗教禮儀、科學發明、音樂藝術、文字器具、房屋建築、組織制度、裝飾美感等。
所以，在西方社會來說，慶祝「鬼節」是一種文化；「同性戀」是一種文化；男人戴「耳環」、「染金髮」是一種文化；「交鬼巫術」是一種文化；各類「賭博玩意」是一種文化；「祭祖」是一種文化。
文化觀念滲入新派教會
這種觀念滲入了新神學派教會，他們就開始看各地不同的宗教信仰，其實都是信仰同一位神，只不過不同的民族，就用不同的「文化」來表達而已。因此，他們看「靈恩運動」是黑人或第三世界的文化；看「拜祖先」是中國人孝道的文化；教會可以用「搖滾流行曲」來唱聖詩，因為是一種新興的文化；台灣教會有人以「財神到」來作逐家探訪佈道的叩門口號，因為他們以為這只不過是一種新年雜俗的文化；天主教在西方普遍地開「Bingo博彩」，在東方則開「打麻將大會」，來聯絡街坊和籌款，因為他們看這是一種文化。
FOUNDATION雜誌1991年六至八月號，有一篇文章這樣報導：1991年2月7至20日，「世界基督教協進會」第七屆普世會議在澳洲干比拉（Canberra）舉行。這次大會的主題是「聖靈阿，來吧！更新你所創造的世界」（Come Holy Spirit Renew Your Creation）。
這主題是仿傚「第三波靈恩運動」一次大會的主題：「聖靈阿！來吧！來吧！」（Come Holy Spirit Come Holy Spirit）這表示新神學派接納靈恩派的態度，其實是以「文化」的角度來看靈恩運動而已。
充滿異教色彩的聚會
這大會一開始就充滿了異教色彩：他們在澳洲國立大學校園內，支搭了一個巨形帳幕。當全體會眾列隊進入這個帳幕的時候，他們就用澳洲阿布力芝土人（Aborigines）一種傳統宗教儀式來潔淨會眾。就是焚燒一種特別的樹葉，用所冒出來的煙來薰他們。說是要藉著「聖靈的火」來煉淨會眾。因為他們從「文化」的觀點來看，認為聖靈也可以藉著土人的宗教儀式來表達，土人宗教的靈也是聖靈。我們卻看這種做法其實是褻瀆聖靈。
此外，大會的刊物、節目、儀式等，處處都借用阿布力芝土人的宗教色彩，藉以宣傳宗教合一運動，表示連澳洲土人的宗教也可以合一。
第一個主日晚上聚會，大約有一萬人出席。他們安排了多項活動和節目，來迎接「第七屆世界基督教協進會會議」在澳洲舉行。這些節目包括音樂表演、化裝巡行、戲劇、電影等，藉以介紹澳洲歷史、社會。
他們又動員了一千個演員、一列樂隊和詩班、運動員遊行、啦啦隊、啤酒隊、土著隊、沙灘泳裝隊、遊客隊、各教會會友等，說是為世界和平祈禱的隊伍。其實很明顯，這一切都是他們認為用不同「文化」來慶祝這次大會。
標新立異的神學家
但大會的全部節目，佔百分之九十是屬於政治、經濟、社會等問題。屬靈的內容絕無僅有。例如，他們大事談論波斯灣戰爭、新世界經濟體系、新世界生態研究、新差傳觀念等。論及屬靈的事，只有兩堂講道而已。而其中一堂是由一位韓國女神學家，Chung HyunKyung主講。他講道的內容，標奇立異，引起會眾極大的爭論。以致大會需要另外安排一個特別辯論會來解決他們的爭論。
在這位韓國長老會女神學教授在出場之時，已經十分世俗化，標榜文化過於一切。先有十六名澳洲藉的韓國青年人陪她出場。隨後有兩個土人舞蹈員，帶領這位女神學家出來。她出來之後，就大聲宣讀一批韓國政治史上死難者的名單，說是呼喚這些人的冤魂出現。然後她當眾將這名單焚燒，讓灰燼飛揚於空中。並且大聲頌讀今次大會主題：「聖靈阿！來吧！更新你所創造的世界。」
之後，她就這樣解釋說：「這個主題就是我們的禱告。究竟這個禱告是甚麼意思呢？這是不是說，我們仍舊對神說：『噢！神阿！我們這個世界混亂了，求你現在重新來為我們創造，或整理好這個世界，糾正我們的思想吧！』若是這樣，我們的禱告就實在太幼稚了。老實說，我不再相信一位全能、龐大、好戰、只會拯救好人、卻一面倒刑罰壞人的神。我寧願倚靠一個有同情心，為我們今天所遭遇許多悲劇而流淚的神。」
她又表示，住在她裏面的，不是聖靈；而是一個充滿「恨」的靈。
（未完待續）（作者為香港平安福音堂）
文化呈現多面向很
因為多種人民攙雜的緣故，歐美各國都推行「不准歧視少數民族政策」（Law of Discrimination），勸諭國民要尊重少數民族的「文化」。不要因為「文化」不同，就「不能彼此相合」。
例如印度人如果當起警察來，要准許他們「包頭」；中國人慶祝新年，也要准許他們「放鞭炮」和「舞獅」；猶太人過節，也要尊重他們「守安息日」和「不吃豬肉」等等。其實「文化」這詞，按字典的解釋，是指「人類社會的一種智慧發展表現」。它可以包括宗教禮儀、科學發明、音樂藝術、文字器具、房屋建築、組織制度、裝飾美感等。
所以，在西方社會來說，慶祝「鬼節」是一種文化；「同性戀」是一種文化；男人戴「耳環」、「染金髮」是一種文化；「交鬼巫術」是一種文化；各類「賭博玩意」是一種文化；「祭祖」是一種文化。
文化觀念滲入新派教會
這種觀念滲入了新神學派教會，他們就開始看各地不同的宗教信仰，其實都是信仰同一位神，只不過不同的民族，就用不同的「文化」來表達而已。因此，他們看「靈恩運動」是黑人或第三世界的文化；看「拜祖先」是中國人孝道的文化；教會可以用「搖滾流行曲」來唱聖詩，因為是一種新興的文化；台灣教會有人以「財神到」來作逐家探訪佈道的叩門口號，因為他們以為這只不過是一種新年雜俗的文化；天主教在西方普遍地開「Bingo博彩」，在東方則開「打麻將大會」，來聯絡街坊和籌款，因為他們看這是一種文化。
FOUNDATION雜誌1991年六至八月號，有一篇文章這樣報導：1991年2月7至20日，「世界基督教協進會」第七屆普世會議在澳洲干比拉（Canberra）舉行。這次大會的主題是「聖靈阿，來吧！更新你所創造的世界」（Come Holy Spirit Renew Your Creation）。
這主題是仿傚「第三波靈恩運動」一次大會的主題：「聖靈阿！來吧！來吧！」（Come Holy Spirit Come Holy Spirit）這表示新神學派接納靈恩派的態度，其實是以「文化」的角度來看靈恩運動而已。
充滿異教色彩的聚會
這大會一開始就充滿了異教色彩：他們在澳洲國立大學校園內，支搭了一個巨形帳幕。當全體會眾列隊進入這個帳幕的時候，他們就用澳洲阿布力芝土人（Aborigines）一種傳統宗教儀式來潔淨會眾。就是焚燒一種特別的樹葉，用所冒出來的煙來薰他們。說是要藉著「聖靈的火」來煉淨會眾。因為他們從「文化」的觀點來看，認為聖靈也可以藉著土人的宗教儀式來表達，土人宗教的靈也是聖靈。我們卻看這種做法其實是褻瀆聖靈。
此外，大會的刊物、節目、儀式等，處處都借用阿布力芝土人的宗教色彩，藉以宣傳宗教合一運動，表示連澳洲土人的宗教也可以合一。
第一個主日晚上聚會，大約有一萬人出席。他們安排了多項活動和節目，來迎接「第七屆世界基督教協進會會議」在澳洲舉行。這些節目包括音樂表演、化裝巡行、戲劇、電影等，藉以介紹澳洲歷史、社會。
他們又動員了一千個演員、一列樂隊和詩班、運動員遊行、啦啦隊、啤酒隊、土著隊、沙灘泳裝隊、遊客隊、各教會會友等，說是為世界和平祈禱的隊伍。其實很明顯，這一切都是他們認為用不同「文化」來慶祝這次大會。
標新立異的神學家
但大會的全部節目，佔百分之九十是屬於政治、經濟、社會等問題。屬靈的內容絕無僅有。例如，他們大事談論波斯灣戰爭、新世界經濟體系、新世界生態研究、新差傳觀念等。論及屬靈的事，只有兩堂講道而已。而其中一堂是由一位韓國女神學家，Chung HyunKyung主講。他講道的內容，標奇立異，引起會眾極大的爭論。以致大會需要另外安排一個特別辯論會來解決他們的爭論。
在這位韓國長老會女神學教授在出場之時，已經十分世俗化，標榜文化過於一切。先有十六名澳洲藉的韓國青年人陪她出場。隨後有兩個土人舞蹈員，帶領這位女神學家出來。她出來之後，就大聲宣讀一批韓國政治史上死難者的名單，說是呼喚這些人的冤魂出現。然後她當眾將這名單焚燒，讓灰燼飛揚於空中。並且大聲頌讀今次大會主題：「聖靈阿！來吧！更新你所創造的世界。」
之後，她就這樣解釋說：「這個主題就是我們的禱告。究竟這個禱告是甚麼意思呢？這是不是說，我們仍舊對神說：『噢！神阿！我們這個世界混亂了，求你現在重新來為我們創造，或整理好這個世界，糾正我們的思想吧！』若是這樣，我們的禱告就實在太幼稚了。老實說，我不再相信一位全能、龐大、好戰、只會拯救好人、卻一面倒刑罰壞人的神。我寧願倚靠一個有同情心，為我們今天所遭遇許多悲劇而流淚的神。」
她又表示，住在她裏面的，不是聖靈；而是一個充滿「恨」的靈。
（未完待續）（作者為香港平安福音堂）
