2006-03-25基督教論壇報
【作者：◎蔡麗貞】
經文﹕以斯拉記三章5-6節，八章10-12節，九章5-6節﹑15-16節，哥林多後書五章17-9節，以弗所書二章14-18節
前言
族群的衝突是現代最熱門﹑普遍性的普世話題。中東的戰火﹑非洲的族群衝突﹑東歐巴爾幹半島塞爾維亞與克羅埃西亞之戰爭，不計其數的人已經喪生在這些衝突中，而宗教信仰也常是捲入紛爭中的主因之一。非洲盧安達（Rwanda）雖然百分之八十以上的人口是天主教徒，卻在一九九四年歷經最悲慘的屠殺。
二○○四年三月台灣總統大選，族群的對立再度升高。華神六月的院訊以及臨時舉辦的研討會，都針對政治撕裂族群的主題，幫助台灣教會持守住在基督裡的合一與團契。
促進族群的融合
當時我人正在英國進修，每天透過外子的電話轉播，仍可感受到那種沸騰﹑緊張的氣氛。那時接到學院給我的任務，邀請我為二二八事件寫稿，因為學院老師計畫針對族群對立的長久現象，合作寫一本有關二二八事件的書籍。
我的任務是為此書寫第一篇有關二二八事件的歷史背景，然後其他老師再根據這篇歷史真相去建構其各自領域的議題，最終的目標是希望促進族群的融合。
我曾請教一位研究灣台歷史的前輩的意見，他建議我先到二二八紀念館去感受一下氣氛。那天當我去參觀二二八紀念館時，流了不少眼淚，為這個寶島上曾經流過許多無辜人的血而悲嘆。
由歷史傷痕開始
民族主義對鄉土和本族的認同常使群體心胸狹隘，對他人無情無義。每個族群衝突的後面都有一個歷史傷痕的故事，再加上墮落人性中自我為中心的強化，使得歷史傷痕不易得醫治，反倒遇縫插針，伺機掀起另一波危機。
以斯帖記的故事情節正是由歷史傷痕開始，且以族群衝突結束，顯示人類歷史中，罪作王的事實。
哈曼惱怒末底改
（三章1-6節）
哈曼與末底改之間的仇恨可以追溯到出埃及的時候。猶太傳統認為哈曼是亞瑪力王亞甲的後代，亞瑪力人是以色列人遠古時的敵人（參出埃及記十七章8-14節）以色列人出埃及時，在利非訂與亞瑪力人爭戰，摩西舉手禱告，以色列人就得勝，摩西的手何時下垂，以色列人就何時被打敗﹔（參申命記廿五章17-19節）以色列人出埃及時，亞瑪力人抵擋他們，趁機擊殺後邊疲乏軟弱的人。
亞甲王則是掃羅王時的仇敵，掃羅因為未遵照神的吩咐，將亞瑪力人完全除滅，導致他的江山易手﹔末底改卻是便雅憫人，與掃羅同宗族。
因此兩人的宿怨可以遠溯到亞甲王與掃羅王。猶太史家約瑟夫的《古史記》認為，哈曼惱恨末底改是因為猶太人滅掉自己的宗族。
末底改拒絕跪拜哈曼
至於末底改拒絕跪拜哈曼，據他自己所言，因他是猶太人（三章4節），跪拜人有跪拜偶像的嫌疑。這理由可能只是表面藉口，因為有很多神的百姓也有跪拜君王之例（撒母耳記上廿四章8節大衛向掃羅跪拜﹔撒母耳記下十四章4節﹔列王記上一章16節﹔另外，尼希米﹑但以理在外邦人的朝廷中做事，必定向君王跪拜），尤其是當末底改後來也榮升高位，他自己不可能不向波斯王跪拜。
猶太傳統的舊約註釋他爾根（Targum）認為，末底改拒絕跪拜哈曼是因為他的驕傲，不願向世仇的後裔跪拜。而哈曼顏面受挫的情緒使他將對末底改的憤怒轉移到猶太全族。
那就是將對手趕盡殺絕，不留活口，免得對手後代再前來報復，這正是中國武俠小說典型的劇本，練成一身的功夫就是為報復上一代的血債。
掣籤擇定報仇日
（三章7-15節）
亞哈隨魯王十二年（三章7節）是以斯帖當皇后第五年。哈曼掣籤擇定報仇日「普珥」（Pur）可能是亞喀得（Akkad）文字，掣籤（lot）則是希伯來文對此字的解釋。
用抽籤方式來選擇黃道吉日或辦理大事（三章7節）是當時波斯的風俗，以色列歷史中也採用此方法尋求神的旨意，包括分配土地（民數記廿六章55節﹔約書亞記十四章2節）﹑找出犯罪的人（約書亞記七章14節﹔撒母耳記上十四章42節﹔約拿書一章7節）﹑選出第一個王掃羅（撒母耳記上十章19-21節）﹑平息爭端（箴言十八章18節）﹑決定聖殿服事人員的班次（歷代志上廿四章5節，廿五章8節﹔路加福音一章9節）﹑決定居住京城名單（尼希米記十一章1節）﹑決定取代猶大的人選（使徒行傳一章26節）。
沒有想到原來仇敵擇定的殺戮日子，後來卻成為以色列人復仇的日子（以斯帖記九章），正是「以其人之道，還治其人之身。」
亞哈隨魯王絲毫沒有明察真相，就隨意下達殺戮命令，再次證明他是一個殘忍﹑情緒性的暴君。神的選民無法依賴地上君王的公義審判，唯一的生路是仰望來自神的憐憫與救拔。（詩篇一一八篇8-9節，一四六篇3節）（作者為中華福音神學院教授﹑待續）
前言
族群的衝突是現代最熱門﹑普遍性的普世話題。中東的戰火﹑非洲的族群衝突﹑東歐巴爾幹半島塞爾維亞與克羅埃西亞之戰爭，不計其數的人已經喪生在這些衝突中，而宗教信仰也常是捲入紛爭中的主因之一。非洲盧安達（Rwanda）雖然百分之八十以上的人口是天主教徒，卻在一九九四年歷經最悲慘的屠殺。
二○○四年三月台灣總統大選，族群的對立再度升高。華神六月的院訊以及臨時舉辦的研討會，都針對政治撕裂族群的主題，幫助台灣教會持守住在基督裡的合一與團契。
促進族群的融合
當時我人正在英國進修，每天透過外子的電話轉播，仍可感受到那種沸騰﹑緊張的氣氛。那時接到學院給我的任務，邀請我為二二八事件寫稿，因為學院老師計畫針對族群對立的長久現象，合作寫一本有關二二八事件的書籍。
我的任務是為此書寫第一篇有關二二八事件的歷史背景，然後其他老師再根據這篇歷史真相去建構其各自領域的議題，最終的目標是希望促進族群的融合。
我曾請教一位研究灣台歷史的前輩的意見，他建議我先到二二八紀念館去感受一下氣氛。那天當我去參觀二二八紀念館時，流了不少眼淚，為這個寶島上曾經流過許多無辜人的血而悲嘆。
由歷史傷痕開始
民族主義對鄉土和本族的認同常使群體心胸狹隘，對他人無情無義。每個族群衝突的後面都有一個歷史傷痕的故事，再加上墮落人性中自我為中心的強化，使得歷史傷痕不易得醫治，反倒遇縫插針，伺機掀起另一波危機。
以斯帖記的故事情節正是由歷史傷痕開始，且以族群衝突結束，顯示人類歷史中，罪作王的事實。
哈曼惱怒末底改
（三章1-6節）
哈曼與末底改之間的仇恨可以追溯到出埃及的時候。猶太傳統認為哈曼是亞瑪力王亞甲的後代，亞瑪力人是以色列人遠古時的敵人（參出埃及記十七章8-14節）以色列人出埃及時，在利非訂與亞瑪力人爭戰，摩西舉手禱告，以色列人就得勝，摩西的手何時下垂，以色列人就何時被打敗﹔（參申命記廿五章17-19節）以色列人出埃及時，亞瑪力人抵擋他們，趁機擊殺後邊疲乏軟弱的人。
亞甲王則是掃羅王時的仇敵，掃羅因為未遵照神的吩咐，將亞瑪力人完全除滅，導致他的江山易手﹔末底改卻是便雅憫人，與掃羅同宗族。
因此兩人的宿怨可以遠溯到亞甲王與掃羅王。猶太史家約瑟夫的《古史記》認為，哈曼惱恨末底改是因為猶太人滅掉自己的宗族。
末底改拒絕跪拜哈曼
至於末底改拒絕跪拜哈曼，據他自己所言，因他是猶太人（三章4節），跪拜人有跪拜偶像的嫌疑。這理由可能只是表面藉口，因為有很多神的百姓也有跪拜君王之例（撒母耳記上廿四章8節大衛向掃羅跪拜﹔撒母耳記下十四章4節﹔列王記上一章16節﹔另外，尼希米﹑但以理在外邦人的朝廷中做事，必定向君王跪拜），尤其是當末底改後來也榮升高位，他自己不可能不向波斯王跪拜。
猶太傳統的舊約註釋他爾根（Targum）認為，末底改拒絕跪拜哈曼是因為他的驕傲，不願向世仇的後裔跪拜。而哈曼顏面受挫的情緒使他將對末底改的憤怒轉移到猶太全族。
那就是將對手趕盡殺絕，不留活口，免得對手後代再前來報復，這正是中國武俠小說典型的劇本，練成一身的功夫就是為報復上一代的血債。
掣籤擇定報仇日
（三章7-15節）
亞哈隨魯王十二年（三章7節）是以斯帖當皇后第五年。哈曼掣籤擇定報仇日「普珥」（Pur）可能是亞喀得（Akkad）文字，掣籤（lot）則是希伯來文對此字的解釋。
用抽籤方式來選擇黃道吉日或辦理大事（三章7節）是當時波斯的風俗，以色列歷史中也採用此方法尋求神的旨意，包括分配土地（民數記廿六章55節﹔約書亞記十四章2節）﹑找出犯罪的人（約書亞記七章14節﹔撒母耳記上十四章42節﹔約拿書一章7節）﹑選出第一個王掃羅（撒母耳記上十章19-21節）﹑平息爭端（箴言十八章18節）﹑決定聖殿服事人員的班次（歷代志上廿四章5節，廿五章8節﹔路加福音一章9節）﹑決定居住京城名單（尼希米記十一章1節）﹑決定取代猶大的人選（使徒行傳一章26節）。
沒有想到原來仇敵擇定的殺戮日子，後來卻成為以色列人復仇的日子（以斯帖記九章），正是「以其人之道，還治其人之身。」
亞哈隨魯王絲毫沒有明察真相，就隨意下達殺戮命令，再次證明他是一個殘忍﹑情緒性的暴君。神的選民無法依賴地上君王的公義審判，唯一的生路是仰望來自神的憐憫與救拔。（詩篇一一八篇8-9節，一四六篇3節）（作者為中華福音神學院教授﹑待續）
