2006-04-08基督教論壇報
【作者：◎蔡麗貞】
末底改接收王的戒指
（八章1-8節）
由於先前哈曼奉王的名﹑用王的戒指蓋印的諭旨是不能更改的，連王自己也不能更改，只能用另一個諭令來中和﹑扳回它，即准許猶太人武裝自衛，使他們不致被滅絕，並且反過來可以去殺戮那些要攻擊猶太人的仇敵（八章8節）。
猶太人的反擊
（八章9-17節）
第八章與第三章有強烈的對比。八章13節幾乎與三章14節相同，只是角色更替。
當神的手介入﹑干預時，神的百姓就能逢凶化吉﹑化險為夷。於是新的諭旨迅速由騎御馬的驛卒通告全國各省。「快馬」﹑「催促」﹑「急忙」（八章14節）顯示著猶太人急速逆轉的命運。猶太人終於時來運轉，以牙還牙地報復仇敵。
書珊城的居民的反應也有天壤之別，由慌亂（三章15節）轉為歡呼快樂（八章15節），不易理解的是，為何首都居民對一個可能不利於他們的諭令卻是歡喜，或許大部分書珊城居民同情猶太人的處境，或者猶太人的遭遇牽動著大部分書珊城居民的福祉。
報仇之日
（九章1-19節）
先前是身為猶太人很危險，現在相反，非猶太人變得很危險（八章16-17節）。
就像在台灣，以前當本省人很倒楣，現在台灣人出頭天了，我的婆婆就很懊惱這五十年沒有好好學閩南語。
猶太人報復仇敵毫不手軟（九章5，15-16節），不僅自衛，還主動屠殺恨他們的人，此憤怒或可理解為他們長期遭受不公平的迫害。
王第四次鼓勵王后提出更多的要求（九章12節﹔見五章3，6節，七2節），王只想取悅王后，不在乎誰被殺，王后要求延長一天殺戮仇敵的行動，並將哈曼的兒子掛在木架上，進一步羞辱哈曼家。
吾人很難解釋，為何波斯法律允許少數族群的猶太人去屠殺對手，只能歸咎於亞哈隨魯王向來草菅人命，對境內族群彼此殘殺的現象抱持袖手旁觀態度。
這令我想起1994年比利時殖民政府坐視盧安達境內族群之間的屠殺而未介入，三個月之間死了八十萬圖契人（Tutsi）。
訂普珥日
（九章20﹑32節）
以斯帖記的主旨是記載「普珥日」的由來。以斯帖記的作者也解釋普珥日的典故（九章24-28節）。2004年3月初筆者抵達倫敦，就遇上猶太人的普珥節，熱鬧而歡樂，頗像中國人的農曆新年。
原來是仇敵哈曼訂下殺害猶太人的「凶日」（三章7節）﹔卻成為猶太人反敗為勝的「吉日」，這提醒我們﹕
「人心籌算自己的道路﹔惟耶和華指引他的腳步。」（箴言十六章9節）「籤放在懷裡，定事由耶和華。」（箴言十六章33節）（作者為中華福音神學院教授﹑待續）
末底改接收王的戒指
（八章1-8節）
由於先前哈曼奉王的名﹑用王的戒指蓋印的諭旨是不能更改的，連王自己也不能更改，只能用另一個諭令來中和﹑扳回它，即准許猶太人武裝自衛，使他們不致被滅絕，並且反過來可以去殺戮那些要攻擊猶太人的仇敵（八章8節）。
猶太人的反擊
（八章9-17節）
第八章與第三章有強烈的對比。八章13節幾乎與三章14節相同，只是角色更替。
當神的手介入﹑干預時，神的百姓就能逢凶化吉﹑化險為夷。於是新的諭旨迅速由騎御馬的驛卒通告全國各省。「快馬」﹑「催促」﹑「急忙」（八章14節）顯示著猶太人急速逆轉的命運。猶太人終於時來運轉，以牙還牙地報復仇敵。
書珊城的居民的反應也有天壤之別，由慌亂（三章15節）轉為歡呼快樂（八章15節），不易理解的是，為何首都居民對一個可能不利於他們的諭令卻是歡喜，或許大部分書珊城居民同情猶太人的處境，或者猶太人的遭遇牽動著大部分書珊城居民的福祉。
報仇之日
（九章1-19節）
先前是身為猶太人很危險，現在相反，非猶太人變得很危險（八章16-17節）。
就像在台灣，以前當本省人很倒楣，現在台灣人出頭天了，我的婆婆就很懊惱這五十年沒有好好學閩南語。
猶太人報復仇敵毫不手軟（九章5，15-16節），不僅自衛，還主動屠殺恨他們的人，此憤怒或可理解為他們長期遭受不公平的迫害。
王第四次鼓勵王后提出更多的要求（九章12節﹔見五章3，6節，七2節），王只想取悅王后，不在乎誰被殺，王后要求延長一天殺戮仇敵的行動，並將哈曼的兒子掛在木架上，進一步羞辱哈曼家。
吾人很難解釋，為何波斯法律允許少數族群的猶太人去屠殺對手，只能歸咎於亞哈隨魯王向來草菅人命，對境內族群彼此殘殺的現象抱持袖手旁觀態度。
這令我想起1994年比利時殖民政府坐視盧安達境內族群之間的屠殺而未介入，三個月之間死了八十萬圖契人（Tutsi）。
訂普珥日
（九章20﹑32節）
以斯帖記的主旨是記載「普珥日」的由來。以斯帖記的作者也解釋普珥日的典故（九章24-28節）。2004年3月初筆者抵達倫敦，就遇上猶太人的普珥節，熱鬧而歡樂，頗像中國人的農曆新年。
原來是仇敵哈曼訂下殺害猶太人的「凶日」（三章7節）﹔卻成為猶太人反敗為勝的「吉日」，這提醒我們﹕
「人心籌算自己的道路﹔惟耶和華指引他的腳步。」（箴言十六章9節）「籤放在懷裡，定事由耶和華。」（箴言十六章33節）（作者為中華福音神學院教授﹑待續）
