2007-04-07基督教論壇報
【作者：蔡麗貞】
聖經中夫妻發生口角的例子﹐最令我印象深刻的是大衛與米甲。
米甲是掃羅王的女兒﹐掃羅原本想將大女兒米拉給大衛﹐以收買大衛的心﹐但是大衛以出身卑微推辭﹐後來掃羅出爾反爾﹐又將米拉許配給他人。
掃羅的次女米甲愛大衛﹐掃羅就喜悅﹐仍然想利用二女兒來害大衛﹐要索取一百張非利士人的陽皮當作聘金。沒想到大衛這回歡喜作王的女婿﹐並且很快地就把加倍的陽皮送給掃羅當聘金（撒母耳記上十八章）﹐可見大衛對米甲的感情。
後來大衛名聲遠超過掃羅﹐掃羅想殺大衛﹐但是他的兒子約拿單﹑女兒米甲都愛大衛﹐暗中協助大衛逃走﹐掃羅又將米甲許配給帕提（撒母耳記上廿五章44節）。掃羅對待大衛形同拉班欺騙雅各一樣。
政治籌碼的犧牲品
日後大衛在希伯崙登基作猶大王﹐以色列將軍押尼珥想投奔大衛﹐大衛以索回米甲作為條件﹐並派人去向掃羅的兒子伊施波設說﹕「你要將我的妻子米甲歸還我﹐她是我從前用一百非利士人的陽皮所聘定的。」（撒母耳記下三章14節）
懦弱的伊施波設就硬生生地將米甲從第二任丈夫身邊拉走﹐帕提沿途哭哭啼啼地十八相送﹐被強勢的押尼珥叱回﹐國家事務比個人感情重要。米拉與米甲的婚姻都是政治籌碼的犧牲品﹐沒有自己的自由選擇。
從大衛這邊來說﹐娶國王的女兒使他能接近權力核心。他對押尼珥開出的條件是「將掃羅的女兒米甲帶來」（撒母耳記下三章13節）﹐掃羅雖然已經死了﹐但是掃羅的後代仍然作王。將米甲再娶回來﹐使大衛可以合理化地合併猶大支派與以色列支派﹐大衛與米甲的婚姻多少含有政治因素。
另外﹐請讀者注意大衛在不同場合對米甲的稱呼﹐「我的妻子米甲」是倫理措辭﹐「掃羅的女兒米甲」則是政治用語。
大衛討還米甲
大衛與米甲的婚姻關係令人困惑。除了雅歌中的女主角外﹐米甲是聖經裏唯一明白地說愛上一個男人的女子。
那麼大衛愛米甲嗎﹖我個人認為毋庸置疑。米甲是大衛的初戀情人﹐大衛是個多情種子。除了米甲外﹐大衛至少還有六個老婆﹐又立了許多的妃嬪（歷代志上三章1-8節）﹐其中不乏與鄰近國家的政治聯姻（如基述王的女兒瑪迦）﹐但最愛大衛的應該是米甲。
米甲是大衛情竇初開時所娶的大老婆﹐是第一個真正歸屬他的女人﹐是他付極昂貴代價換取的﹐就像他對伊施波設說﹕米甲是我的﹐是我用一百非利士人的陽皮正式禮聘下來的﹐她是屬於我的﹐即使已經又嫁給別人﹐我也要將她討回。
大衛的江山已經穩固﹐他以一國之君﹐擁有一切他所想要的﹐但是他的元配卻是別的男人先享用過的﹐情何以堪﹖無論從情﹑從理﹑從面子來說﹐大衛都非討回米甲不可。
王朝更替角色尷尬
大衛與米甲這對亂世鴛鴦經歷生死離別﹑烽火戰爭﹐理當更加珍惜破鏡重圓的再續姻緣。他們的婚姻關係聚少離多﹐而且牽涉到父家與夫家之間的權力衝突﹐以及兩個王朝之間的更替﹐米甲的角色十分尷尬。
這令我想起中國近代史一個最戲劇性的例子﹐那就是宋慶齡與宋美齡姊妹﹐分別支持不同的政黨。宋慶齡去世時﹐台灣百姓議論紛紛﹐猜測宋美齡是否前往大陸奔喪。
當時台灣電視記者還評論道﹕「宋美齡應該是秉持過去一貫的『漢賊不兩立﹐王業不偏安』原則」﹐果然後來宋美齡決定不去奔喪。
大衛與米甲夫妻兩人的衝突﹐發生在另一件具有政治涵義的事件上。大衛將約櫃運回耶路撒冷﹐使自己的統治更具正當性─包括選擇耶路撒冷為首都。
輕看大衛向神舞蹈
大衛在歡樂氣氛中﹐忘情地在耶和華面前踴躍跳舞﹐但米甲卻輕視大衛這種有失君王身分的舉止。「耶和華的約櫃進入大衛城的時候﹐掃羅的女兒米甲從窗戶裏觀看﹐見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞﹐心裏就輕視他」（撒母耳記下六16）。先前米甲協助大衛從窗戶逃走﹐現在則透過窗戶從心裏輕視大衛。
大衛獻完了燔祭和平安祭﹐給百姓祝福後﹐預備回家給眷屬祝福﹐卻被米甲阻斷在門口。米甲出來迎接大衛﹐說﹕「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體﹐如同一個輕賤人無恥露體一樣﹐有好大的榮耀啊﹗」（撒母耳記下六章20節）米甲爆發的怒氣使她的語氣尖銳而刻薄。
大衛興高采烈地回到家門﹐卻被澆一盆冷水﹐他也不甘示弱﹐立刻還以顏色﹐語氣同樣強勢而諷刺。他借用米甲的措辭還擊﹕「這是在耶和華面前﹔耶和華已揀選我﹐廢了你父和你父的全家﹐立我作耶和華民以色列的君﹐所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微﹐自己看為輕賤。你所說的那些婢女﹐他們倒要尊敬我。」（撒母耳記下六章21-22節）
大衛表示他不後悔自己的舉動﹐他反而會更加尊崇上帝﹐過於愛惜自己聲譽﹔他也不需往自己臉上貼金﹐他擁有的是大眾的支持。
米甲抗旨打入冷宮
至於米甲﹐則選擇父家的路線﹐即反抗神的旨意。過去大衛不排斥與掃羅的王位延續作連結﹐如今他痛苦地與掃羅家族區別。這是單純的夫妻口角呢﹖或是政治上過河拆橋的現實考量呢﹖
「掃羅的女兒米甲﹐直到死日﹐沒有生養兒女」（撒母耳記下六章23節）﹐聖經以米甲沒有子嗣作為她與大衛的婚姻關係的結語。
是大衛不再與米甲同房嗎﹖大衛不再愛米甲了嗎﹖這未免小題大作。是上帝懲罰米甲輕視受膏君大衛﹐也因而剝奪掃羅家族的延續嗎﹖留給後代的人去評論。
通常家庭糾紛的細節碰到神學的主幹都要退讓三分﹐近代有學者為米甲打抱不平﹐大衛不讓米甲有回頭尋找良人的機會﹐不像雅歌中失和的情侶﹐後來仍又破鏡重圓。
神學上的特權就不需檢驗家庭內的勃谿嗎﹖以色列的受膏君王仍可能是無情無義的丈夫﹐無視於曾深愛他﹑冒險救他性命的妻子。
無論解經家如何評價大衛﹐愛情生變那種無可轉圜又悲劇性的過程﹐令人深深惋惜。
米甲是掃羅王的女兒﹐掃羅原本想將大女兒米拉給大衛﹐以收買大衛的心﹐但是大衛以出身卑微推辭﹐後來掃羅出爾反爾﹐又將米拉許配給他人。
掃羅的次女米甲愛大衛﹐掃羅就喜悅﹐仍然想利用二女兒來害大衛﹐要索取一百張非利士人的陽皮當作聘金。沒想到大衛這回歡喜作王的女婿﹐並且很快地就把加倍的陽皮送給掃羅當聘金（撒母耳記上十八章）﹐可見大衛對米甲的感情。
後來大衛名聲遠超過掃羅﹐掃羅想殺大衛﹐但是他的兒子約拿單﹑女兒米甲都愛大衛﹐暗中協助大衛逃走﹐掃羅又將米甲許配給帕提（撒母耳記上廿五章44節）。掃羅對待大衛形同拉班欺騙雅各一樣。
政治籌碼的犧牲品
日後大衛在希伯崙登基作猶大王﹐以色列將軍押尼珥想投奔大衛﹐大衛以索回米甲作為條件﹐並派人去向掃羅的兒子伊施波設說﹕「你要將我的妻子米甲歸還我﹐她是我從前用一百非利士人的陽皮所聘定的。」（撒母耳記下三章14節）
懦弱的伊施波設就硬生生地將米甲從第二任丈夫身邊拉走﹐帕提沿途哭哭啼啼地十八相送﹐被強勢的押尼珥叱回﹐國家事務比個人感情重要。米拉與米甲的婚姻都是政治籌碼的犧牲品﹐沒有自己的自由選擇。
從大衛這邊來說﹐娶國王的女兒使他能接近權力核心。他對押尼珥開出的條件是「將掃羅的女兒米甲帶來」（撒母耳記下三章13節）﹐掃羅雖然已經死了﹐但是掃羅的後代仍然作王。將米甲再娶回來﹐使大衛可以合理化地合併猶大支派與以色列支派﹐大衛與米甲的婚姻多少含有政治因素。
另外﹐請讀者注意大衛在不同場合對米甲的稱呼﹐「我的妻子米甲」是倫理措辭﹐「掃羅的女兒米甲」則是政治用語。
大衛討還米甲
大衛與米甲的婚姻關係令人困惑。除了雅歌中的女主角外﹐米甲是聖經裏唯一明白地說愛上一個男人的女子。
那麼大衛愛米甲嗎﹖我個人認為毋庸置疑。米甲是大衛的初戀情人﹐大衛是個多情種子。除了米甲外﹐大衛至少還有六個老婆﹐又立了許多的妃嬪（歷代志上三章1-8節）﹐其中不乏與鄰近國家的政治聯姻（如基述王的女兒瑪迦）﹐但最愛大衛的應該是米甲。
米甲是大衛情竇初開時所娶的大老婆﹐是第一個真正歸屬他的女人﹐是他付極昂貴代價換取的﹐就像他對伊施波設說﹕米甲是我的﹐是我用一百非利士人的陽皮正式禮聘下來的﹐她是屬於我的﹐即使已經又嫁給別人﹐我也要將她討回。
大衛的江山已經穩固﹐他以一國之君﹐擁有一切他所想要的﹐但是他的元配卻是別的男人先享用過的﹐情何以堪﹖無論從情﹑從理﹑從面子來說﹐大衛都非討回米甲不可。
王朝更替角色尷尬
大衛與米甲這對亂世鴛鴦經歷生死離別﹑烽火戰爭﹐理當更加珍惜破鏡重圓的再續姻緣。他們的婚姻關係聚少離多﹐而且牽涉到父家與夫家之間的權力衝突﹐以及兩個王朝之間的更替﹐米甲的角色十分尷尬。
這令我想起中國近代史一個最戲劇性的例子﹐那就是宋慶齡與宋美齡姊妹﹐分別支持不同的政黨。宋慶齡去世時﹐台灣百姓議論紛紛﹐猜測宋美齡是否前往大陸奔喪。
當時台灣電視記者還評論道﹕「宋美齡應該是秉持過去一貫的『漢賊不兩立﹐王業不偏安』原則」﹐果然後來宋美齡決定不去奔喪。
大衛與米甲夫妻兩人的衝突﹐發生在另一件具有政治涵義的事件上。大衛將約櫃運回耶路撒冷﹐使自己的統治更具正當性─包括選擇耶路撒冷為首都。
輕看大衛向神舞蹈
大衛在歡樂氣氛中﹐忘情地在耶和華面前踴躍跳舞﹐但米甲卻輕視大衛這種有失君王身分的舉止。「耶和華的約櫃進入大衛城的時候﹐掃羅的女兒米甲從窗戶裏觀看﹐見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞﹐心裏就輕視他」（撒母耳記下六16）。先前米甲協助大衛從窗戶逃走﹐現在則透過窗戶從心裏輕視大衛。
大衛獻完了燔祭和平安祭﹐給百姓祝福後﹐預備回家給眷屬祝福﹐卻被米甲阻斷在門口。米甲出來迎接大衛﹐說﹕「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體﹐如同一個輕賤人無恥露體一樣﹐有好大的榮耀啊﹗」（撒母耳記下六章20節）米甲爆發的怒氣使她的語氣尖銳而刻薄。
大衛興高采烈地回到家門﹐卻被澆一盆冷水﹐他也不甘示弱﹐立刻還以顏色﹐語氣同樣強勢而諷刺。他借用米甲的措辭還擊﹕「這是在耶和華面前﹔耶和華已揀選我﹐廢了你父和你父的全家﹐立我作耶和華民以色列的君﹐所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微﹐自己看為輕賤。你所說的那些婢女﹐他們倒要尊敬我。」（撒母耳記下六章21-22節）
大衛表示他不後悔自己的舉動﹐他反而會更加尊崇上帝﹐過於愛惜自己聲譽﹔他也不需往自己臉上貼金﹐他擁有的是大眾的支持。
米甲抗旨打入冷宮
至於米甲﹐則選擇父家的路線﹐即反抗神的旨意。過去大衛不排斥與掃羅的王位延續作連結﹐如今他痛苦地與掃羅家族區別。這是單純的夫妻口角呢﹖或是政治上過河拆橋的現實考量呢﹖
「掃羅的女兒米甲﹐直到死日﹐沒有生養兒女」（撒母耳記下六章23節）﹐聖經以米甲沒有子嗣作為她與大衛的婚姻關係的結語。
是大衛不再與米甲同房嗎﹖大衛不再愛米甲了嗎﹖這未免小題大作。是上帝懲罰米甲輕視受膏君大衛﹐也因而剝奪掃羅家族的延續嗎﹖留給後代的人去評論。
通常家庭糾紛的細節碰到神學的主幹都要退讓三分﹐近代有學者為米甲打抱不平﹐大衛不讓米甲有回頭尋找良人的機會﹐不像雅歌中失和的情侶﹐後來仍又破鏡重圓。
神學上的特權就不需檢驗家庭內的勃谿嗎﹖以色列的受膏君王仍可能是無情無義的丈夫﹐無視於曾深愛他﹑冒險救他性命的妻子。
無論解經家如何評價大衛﹐愛情生變那種無可轉圜又悲劇性的過程﹐令人深深惋惜。
