1986-09-07基督教論壇報
【作者：黃兆綬】 在撒上一：7～16，多次提到愁苦、哭泣、痛痛哭泣、不吃飯……以致很容易被一般信徒，誤認為哈拿是一位終日愁苦的婦人。但當我們更換一個角度，並且深入的觀察哈拿，她實在是一位極喜樂的女子。不錯，哈拿曾有過愁苦的日子、時期，但她的愁苦只是短暫而有限，不久即煙銷雲散，而她的喜樂卻是長久直到永遠的；她的愁苦，祇是出現于第一章部份聖經經節，而她的喜樂，卻隱藏在一、二、三章更多的篇幅裡；她的愁苦，祇是一些俗世方面、家庭方面，在她並不介意的一些小問題，而她的喜樂，卻是屬靈方面的，是神親自賜給她的，也是沒有人能奪去的。我們不能否認，一個靈裡真有喜樂的人，才是真正喜樂的人。
如果仔細分析一下哈拿的愁苦與喜樂，正好與一般信徒所想像的完全相反。
首先必須認清，她丈夫另有一個妻子—毗尼拿，在一般婦女，很可能成為愁苦的原因，但在哈拿根本不成問題。從信心之父亞伯拉罕開始往下數，很多是多妻的(以掃、雅各、摩西、大衛……)，這是摩西律法時代許可的(申廿一：15～17)，況且哈拿的丈夫以利加拿深愛哈拿，毗尼拿生了子女後，仍深愛她，我想未徵得哈拿的同意，她丈夫是絕對不會娶毗尼拿的。
另外一方面，哈拿不生育，這在以色列族，是莫大的羞辱，並且她將在上帝所應許的福祉上無份。我們如溫習一下舊約歷史，好多女子不生育，都是主動鼓勵丈夫納妾生子，聖經最早的例子：撒萊就求亞伯蘭納使女夏甲為妾(創十六：1～3)，我想哈拿她自己不生育，至少限度，絕對不會反對她丈夫另行娶妾生子。
其次毗尼拿作她的對頭，丈夫激動她，要使她生氣(一：6)，表面上看來，這是一個很重要的因素使她愁苦，其實哈拿並非如此。她深知道，屬世方面講，激動是由她丈夫引起的，不該給哈拿兩份祭肉，過份的愛(一：8)，我們好多時候，祇知道對方得罪於我，而不知道自己已先得罪了對方；但哈拿並不是這樣，她清楚知道，聖靈使她有冷靜的頭腦，聖靈也使她能參透萬事。一：5記載：「無奈耶和華不使哈拿生育」，她知道，使她不生育的是耶和華，毗尼拿的激動，也是上帝許可的，雖然一：16說：「我因被人激動，愁苦太多」，但她並未因此懷恨毗尼拿，因為使她真正愁苦的原因是自己不能生育，不然她早可不客氣對付毗尼拿了，以利加拿深愛哈拿，也一定會聽她的話，至少在她生撒母耳後，可以叫毗尼拿離去，創世記廿一章，當撒拉生了以撒以後，夏甲所生的兒子以實瑪利祇是戲笑而已，不是將夏甲和她兒子都趕出去了嗎?當時亞伯拉罕祇是給了他們餅和一皮袋水，就打發他們走了。毗尼拿得罪哈拿，激動她，但聖經上完全沒有一些痕跡，顯示哈拿要設法去對付毗尼拿，她祇是有話向神講—禁食禱告。
她的丈夫以利加拿深愛哈拿，但不可否認，他實在太不瞭解她了，因此可能反使她愁苦，表面上看來，以利加拿是信神的。一：3「這人每年從本城到示羅敬拜祭祀萬軍之耶和華」，他自己也以為很愛地妻子哈拿：上文曾提過，但兩份祭肉(一：5)，祇是代表物質方面的，有他比十個兒子還好(一：8)，代表的是精神方面的；但如果是真愛他妻子，應當在屬靈方面：與妻子同走這條屬靈的道路，與哀哭的人同哭，與妻子同心合意的禱告，這樣才是真正愛妻子的表現，她丈夫以利加拿，實在不了解他妻子，也可以說，她丈夫沒有真正愛她。夫妻二人好多時候，最痛苦的事，就是屬靈的程度相差懸殊，哈拿與以利加拿就是如此。她丈夫想，已經盡了一切力量愛護他的妻子，以為這樣可以使她喜樂，殊不知哈拿反為此愁苦，好在哈拿知道她丈夫的靈程，並且愛自己，實在是出乎真誠，因此在這一方面，她會原諒她丈夫，亦不致構成太多的愁苦。
以上所述一些小問題，可能一時會引起哈拿心海中起一些愁苦的微波，但絕不致使她大大愁苦，以致哭泣、不吃飯。
最最使哈拿愁苦的，也是真正使她愁苦的主因，乃是她清楚看到以色列國，當時是如此敗壞，全國人民幾乎都敬拜外邦的神，偏行己路，被外邦欺壓；大祭司以利又昏聵無能，當了四十年士師，一片空白，毫無建樹，像哈拿這樣一位聖潔、虔誠且被聖靈充滿，神特別揀選的使女，心裡為以色列族愁苦，向神默默傾心吐意禱告，卻以為她喝醉了酒(一：：14)，不獨如此，且年甚老邁，後繼無人(三：1)，他兩個兒子何弗尼，非尼哈又是惡人，不認識耶和華(二：12)，他們藐視耶和華的祭物(二：17)，與會幕門前侍候的婦人苟合 (二：22)，敗壞到如此地步的人，尚且都作祭司，他們的父親志以利，竟無法管教、制止(二：23～25)，哈拿生在這樣一個世代—士師的末後時代，怎不叫她愁苦，大大愁苦、痛痛哭泣、不吃飯?
現在讓我們看一下，她生撒母耳前向耶和華的禱告，也是她向耶和華誠心所許的願：「萬軍之耶和華阿!你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸於耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」(一：10、11)。我不敢說這是哈拿惟一向耶和華所求的，但至少限度，這是她向天上的真神最迫切最崇高的祈求和願望。
「賜我一個兒子」，這是完全順服神的禱告，她完全沒有為自己設想，如果照自己的意思，最好多生幾個兒子，比毗尼拿所生的更多，可以反激動她，至少限度，亦應生兩個兒子，一個獻給神，一個留在自己身邊。生一個兒子，是神的旨意，神要她生一個兒子，她就順服神，求一個兒子。
「終身歸耶和華，不用剃頭刀剃他的頭」，就是完全分別為聖作拿細耳人：根據民數記第六章記載，作拿細耳人要放棄一切世界之樂，過完全聖潔的生活，且甘心為主受苦，走十字架的道路，這是何等難的事，難怪整本舊約聖經，真正作拿細耳人的是這樣的少，終身作拿細耳人的更少，神要她這樣禱告，在她肉體和魂方面講，這是何等難順服的事，因為祇求一個兒子，自從斷奶以後，每年祇能見見一面；我們大家知道，斷奶以後的孩子，是最可愛、亦最需要照顧的時期，因此也是最難斷開的時期；但在屬靈方面講，她絕對阿們，因為將要生的是一位以色列的復興者、拯救者，她實在可以心滿意足了，更重要的是能滿足神的心意。
所以當以利對她說：「你可以平平安安的回去，願以色列的上帝允許你向祂所求的」，哈拿說：「願婢女在你眼前蒙恩」於是婦人走去吃飯，面上「再不」帶愁容了(一：17、 18)。老以利是受聖靈感動，才說出以上的話，我想聖靈也同時感動了哈拿，所以她能立刻起了一百八十度大轉變，不獨當時而已，「再不」表示以後「永不」帶愁容，這是何等大的信心?
不要忘記，哈拿本是不能生育的（恐怕連她自己也忘記了），如果萬幸能懷孕，還不知生男或生女，如果幸而生男，將來的事，還遠得很，怎能預料?但大有信心的人，她屬靈的眼睛，已經預先看見了未來的一切，從此，她最愁苦的大問題，完全解決，此時的喜樂，以及今後的喜樂，如何能用筆墨形容?
等到孩子斷了奶，表示要去獻給耶和華時，哈拿對以利說：「我祈求為要得這孩子，耶和華已將我所求的賜給我了，所以我將這孩子歸於耶和華，使他終身歸於耶和華，於是在那裡敬拜耶和華」(一：27、28)，在這裡看到她的信心更堅定，順服的心更偉大；她靈裡清楚知道，「這孩子」，就是她所求的，也正是耶和華所賜的。她的信心和順服，真是經得起極嚴厲的考驗，過去的信心許願，實在不易，但現今順服的行動更難。「所以」和「於是」都隱藏著無比的喜樂。
現在請再看她讚美的禱告(二：1～10)，整篇詩，乃一首得勝的凱歌，充滿了感謝與讚美，是聖靈充滿的禱告，也是喜樂滿溢的讚美。第一節一開始就說：「我的心因耶和華快樂……我因耶和華的救恩歡欣」，正與馬利亞的禱告相仿：「我心尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂」(路一：46)。
哈拿每年要為孩子撒母耳作一件小外袍，因為肉眼看不見她兒子，他們在靈裡相聚，我想她為撒母耳所獻上的禱告，別離時遠比在身邊時多，特別是安靜縫製小外袍時，恐怕不斷有感恩喜樂的熱淚滴在衣襟上。她的喜樂，在每年獻年祭。將小外袍親手交給兒子時，達到最高潮(二：19)。
以後孩子撒母耳漸漸長大，但請特別注意聖經的記載二：22，那孩子撤母耳在耶和華面前漸漸長大，所有的孩子都會漸漸長大，但在耶和華面前漸漸長大，是何等的不同?試問在全部聖經中有幾處這樣的記載?並且二：26說：「……耶和華與人越發喜愛他。」更是極難能可貴，此時分析地喜樂的成份，為以色列的前途，真不啻千百倍於單得一個屬靈的兒子。
不獨是得神看顧、喜愛，並且得祂器重：先有耶和華借神人所述的應許：「我要為自己，立一位忠心的祭司，他必照我的心意而行，我要為他建立堅固的家，他必永遠行在我的受膏者面前。」(二：35)，接著下去，就是耶和華親自四次呼喚撒母耳，並且親自啟示他 (三：1～18)。到撒母耳長大，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空，從但直到別示巴，所有的以利列人，都知道耶和華立撒母耳為先知(三：19、20)。至此哈拿最初的禱告、許願(一：10、11)，完全依次應驗。撒母耳的成就，雖然是神的恩典、憐憫、揀選、造就，也因撒母耳自己的禱告，但絕對不可忽視的是他母親哈拿為他不住的禱告托住他。我想她的禱告，絕對是感謝、讚美多於祈求，並且所流的眼淚，不再帶愁苦，而是感恩喜樂的熱淚。
二：21記載：「耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了三個兒子，兩個女兒」，在一般信徒想，因此可以使哈拿得到很大的安慰，增加她許多喜樂，但哈拿並不如此，她的安慰與喜樂，完全寄託在撒母耳一人身上，因為惟有他是以色列的拯救者，從他所得喜樂，是至高無上屬靈的喜樂；但她對三子二女，也盡了撫養的本份，因為他們也是神所賜的，即使也有一些喜樂，那祇是屬世方面的。她完全沒有向毗尼拿稍存誇耀、報復的念頭，得那一份低級、卑劣的喜樂，因為她深知道，這一切都是神極大的恩典。
如果仔細分析一下哈拿的愁苦與喜樂，正好與一般信徒所想像的完全相反。
首先必須認清，她丈夫另有一個妻子—毗尼拿，在一般婦女，很可能成為愁苦的原因，但在哈拿根本不成問題。從信心之父亞伯拉罕開始往下數，很多是多妻的(以掃、雅各、摩西、大衛……)，這是摩西律法時代許可的(申廿一：15～17)，況且哈拿的丈夫以利加拿深愛哈拿，毗尼拿生了子女後，仍深愛她，我想未徵得哈拿的同意，她丈夫是絕對不會娶毗尼拿的。
另外一方面，哈拿不生育，這在以色列族，是莫大的羞辱，並且她將在上帝所應許的福祉上無份。我們如溫習一下舊約歷史，好多女子不生育，都是主動鼓勵丈夫納妾生子，聖經最早的例子：撒萊就求亞伯蘭納使女夏甲為妾(創十六：1～3)，我想哈拿她自己不生育，至少限度，絕對不會反對她丈夫另行娶妾生子。
其次毗尼拿作她的對頭，丈夫激動她，要使她生氣(一：6)，表面上看來，這是一個很重要的因素使她愁苦，其實哈拿並非如此。她深知道，屬世方面講，激動是由她丈夫引起的，不該給哈拿兩份祭肉，過份的愛(一：8)，我們好多時候，祇知道對方得罪於我，而不知道自己已先得罪了對方；但哈拿並不是這樣，她清楚知道，聖靈使她有冷靜的頭腦，聖靈也使她能參透萬事。一：5記載：「無奈耶和華不使哈拿生育」，她知道，使她不生育的是耶和華，毗尼拿的激動，也是上帝許可的，雖然一：16說：「我因被人激動，愁苦太多」，但她並未因此懷恨毗尼拿，因為使她真正愁苦的原因是自己不能生育，不然她早可不客氣對付毗尼拿了，以利加拿深愛哈拿，也一定會聽她的話，至少在她生撒母耳後，可以叫毗尼拿離去，創世記廿一章，當撒拉生了以撒以後，夏甲所生的兒子以實瑪利祇是戲笑而已，不是將夏甲和她兒子都趕出去了嗎?當時亞伯拉罕祇是給了他們餅和一皮袋水，就打發他們走了。毗尼拿得罪哈拿，激動她，但聖經上完全沒有一些痕跡，顯示哈拿要設法去對付毗尼拿，她祇是有話向神講—禁食禱告。
她的丈夫以利加拿深愛哈拿，但不可否認，他實在太不瞭解她了，因此可能反使她愁苦，表面上看來，以利加拿是信神的。一：3「這人每年從本城到示羅敬拜祭祀萬軍之耶和華」，他自己也以為很愛地妻子哈拿：上文曾提過，但兩份祭肉(一：5)，祇是代表物質方面的，有他比十個兒子還好(一：8)，代表的是精神方面的；但如果是真愛他妻子，應當在屬靈方面：與妻子同走這條屬靈的道路，與哀哭的人同哭，與妻子同心合意的禱告，這樣才是真正愛妻子的表現，她丈夫以利加拿，實在不了解他妻子，也可以說，她丈夫沒有真正愛她。夫妻二人好多時候，最痛苦的事，就是屬靈的程度相差懸殊，哈拿與以利加拿就是如此。她丈夫想，已經盡了一切力量愛護他的妻子，以為這樣可以使她喜樂，殊不知哈拿反為此愁苦，好在哈拿知道她丈夫的靈程，並且愛自己，實在是出乎真誠，因此在這一方面，她會原諒她丈夫，亦不致構成太多的愁苦。
以上所述一些小問題，可能一時會引起哈拿心海中起一些愁苦的微波，但絕不致使她大大愁苦，以致哭泣、不吃飯。
最最使哈拿愁苦的，也是真正使她愁苦的主因，乃是她清楚看到以色列國，當時是如此敗壞，全國人民幾乎都敬拜外邦的神，偏行己路，被外邦欺壓；大祭司以利又昏聵無能，當了四十年士師，一片空白，毫無建樹，像哈拿這樣一位聖潔、虔誠且被聖靈充滿，神特別揀選的使女，心裡為以色列族愁苦，向神默默傾心吐意禱告，卻以為她喝醉了酒(一：：14)，不獨如此，且年甚老邁，後繼無人(三：1)，他兩個兒子何弗尼，非尼哈又是惡人，不認識耶和華(二：12)，他們藐視耶和華的祭物(二：17)，與會幕門前侍候的婦人苟合 (二：22)，敗壞到如此地步的人，尚且都作祭司，他們的父親志以利，竟無法管教、制止(二：23～25)，哈拿生在這樣一個世代—士師的末後時代，怎不叫她愁苦，大大愁苦、痛痛哭泣、不吃飯?
現在讓我們看一下，她生撒母耳前向耶和華的禱告，也是她向耶和華誠心所許的願：「萬軍之耶和華阿!你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸於耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」(一：10、11)。我不敢說這是哈拿惟一向耶和華所求的，但至少限度，這是她向天上的真神最迫切最崇高的祈求和願望。
「賜我一個兒子」，這是完全順服神的禱告，她完全沒有為自己設想，如果照自己的意思，最好多生幾個兒子，比毗尼拿所生的更多，可以反激動她，至少限度，亦應生兩個兒子，一個獻給神，一個留在自己身邊。生一個兒子，是神的旨意，神要她生一個兒子，她就順服神，求一個兒子。
「終身歸耶和華，不用剃頭刀剃他的頭」，就是完全分別為聖作拿細耳人：根據民數記第六章記載，作拿細耳人要放棄一切世界之樂，過完全聖潔的生活，且甘心為主受苦，走十字架的道路，這是何等難的事，難怪整本舊約聖經，真正作拿細耳人的是這樣的少，終身作拿細耳人的更少，神要她這樣禱告，在她肉體和魂方面講，這是何等難順服的事，因為祇求一個兒子，自從斷奶以後，每年祇能見見一面；我們大家知道，斷奶以後的孩子，是最可愛、亦最需要照顧的時期，因此也是最難斷開的時期；但在屬靈方面講，她絕對阿們，因為將要生的是一位以色列的復興者、拯救者，她實在可以心滿意足了，更重要的是能滿足神的心意。
所以當以利對她說：「你可以平平安安的回去，願以色列的上帝允許你向祂所求的」，哈拿說：「願婢女在你眼前蒙恩」於是婦人走去吃飯，面上「再不」帶愁容了(一：17、 18)。老以利是受聖靈感動，才說出以上的話，我想聖靈也同時感動了哈拿，所以她能立刻起了一百八十度大轉變，不獨當時而已，「再不」表示以後「永不」帶愁容，這是何等大的信心?
不要忘記，哈拿本是不能生育的（恐怕連她自己也忘記了），如果萬幸能懷孕，還不知生男或生女，如果幸而生男，將來的事，還遠得很，怎能預料?但大有信心的人，她屬靈的眼睛，已經預先看見了未來的一切，從此，她最愁苦的大問題，完全解決，此時的喜樂，以及今後的喜樂，如何能用筆墨形容?
等到孩子斷了奶，表示要去獻給耶和華時，哈拿對以利說：「我祈求為要得這孩子，耶和華已將我所求的賜給我了，所以我將這孩子歸於耶和華，使他終身歸於耶和華，於是在那裡敬拜耶和華」(一：27、28)，在這裡看到她的信心更堅定，順服的心更偉大；她靈裡清楚知道，「這孩子」，就是她所求的，也正是耶和華所賜的。她的信心和順服，真是經得起極嚴厲的考驗，過去的信心許願，實在不易，但現今順服的行動更難。「所以」和「於是」都隱藏著無比的喜樂。
現在請再看她讚美的禱告(二：1～10)，整篇詩，乃一首得勝的凱歌，充滿了感謝與讚美，是聖靈充滿的禱告，也是喜樂滿溢的讚美。第一節一開始就說：「我的心因耶和華快樂……我因耶和華的救恩歡欣」，正與馬利亞的禱告相仿：「我心尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂」(路一：46)。
哈拿每年要為孩子撒母耳作一件小外袍，因為肉眼看不見她兒子，他們在靈裡相聚，我想她為撒母耳所獻上的禱告，別離時遠比在身邊時多，特別是安靜縫製小外袍時，恐怕不斷有感恩喜樂的熱淚滴在衣襟上。她的喜樂，在每年獻年祭。將小外袍親手交給兒子時，達到最高潮(二：19)。
以後孩子撒母耳漸漸長大，但請特別注意聖經的記載二：22，那孩子撤母耳在耶和華面前漸漸長大，所有的孩子都會漸漸長大，但在耶和華面前漸漸長大，是何等的不同?試問在全部聖經中有幾處這樣的記載?並且二：26說：「……耶和華與人越發喜愛他。」更是極難能可貴，此時分析地喜樂的成份，為以色列的前途，真不啻千百倍於單得一個屬靈的兒子。
不獨是得神看顧、喜愛，並且得祂器重：先有耶和華借神人所述的應許：「我要為自己，立一位忠心的祭司，他必照我的心意而行，我要為他建立堅固的家，他必永遠行在我的受膏者面前。」(二：35)，接著下去，就是耶和華親自四次呼喚撒母耳，並且親自啟示他 (三：1～18)。到撒母耳長大，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空，從但直到別示巴，所有的以利列人，都知道耶和華立撒母耳為先知(三：19、20)。至此哈拿最初的禱告、許願(一：10、11)，完全依次應驗。撒母耳的成就，雖然是神的恩典、憐憫、揀選、造就，也因撒母耳自己的禱告，但絕對不可忽視的是他母親哈拿為他不住的禱告托住他。我想她的禱告，絕對是感謝、讚美多於祈求，並且所流的眼淚，不再帶愁苦，而是感恩喜樂的熱淚。
二：21記載：「耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了三個兒子，兩個女兒」，在一般信徒想，因此可以使哈拿得到很大的安慰，增加她許多喜樂，但哈拿並不如此，她的安慰與喜樂，完全寄託在撒母耳一人身上，因為惟有他是以色列的拯救者，從他所得喜樂，是至高無上屬靈的喜樂；但她對三子二女，也盡了撫養的本份，因為他們也是神所賜的，即使也有一些喜樂，那祇是屬世方面的。她完全沒有向毗尼拿稍存誇耀、報復的念頭，得那一份低級、卑劣的喜樂，因為她深知道，這一切都是神極大的恩典。
