1986-11-09基督教論壇報
【作者：黃兆綬】 聖經中有許多尊貴的先知、祭司、君王和使徒等，他們中間一些代表人物，在世時也曾多多少少彰顯了神的榮耀，但能稱為「完全人」的，除主耶穌在地上時，做了完全人外，只約瑟與但以理二人。他倆都自幼年到老死，一生之久，蓋棺論定，完全聖潔(指靈、魂、體)，毫無瑕疵(指肉體的完美)，並且隨時隨地都彰顯神的榮耀，不獨在工作上，也在生活上，都是神特別的揀選與塑造。不錯，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」(羅三：23)，但這是神的話，也是祂定的標準，我想在世上，不會有人，能指出他倆有罪，及虧缺神榮耀的地方。(本文單論但以理)
但以理自幼(十六歲)被擄到巴比倫後，因為沒有殘疾，相貌俊美，通達各樣學問，知識聰明具備，因此被王選中，再經學習迦勒底的文字、言語，三年後侍立在王宮裡(但一：3～7)。在表面上看來，侍立在王面前，是榮耀王，不是榮耀神，但以理不應該接受，但從以後許多事蹟證明，接受了比不接受更大大的榮耀了神的名。
在工作上：神要求祂兒女的是「忠心」二字，前文已經提過，但以理有遠超過一般人的優越條件，但給他的工作，只是侍立在王前，這是何等難順服的事?在一般人來講，能侍立在王面前，實在不是小事，真是求之不得，但以棟樑之材的但以理來講，實在是太大材小用了；而但以理不獨在表面上順服了，內心也照樣順服，這是忠心的最基本條件，為的是要榮耀神，因為他看作是神賜給他的工作。
但以理不獨在小事上忠心，並且「至死忠心」，所謂至死忠心，可從兩方面的意義講：一方面至死乃從幼直到老死，都是忠心耿耿，但以理當之無愧：從職位上講，但以理開始時，只是侍立在王面前，但後來竟貴為總長，治理通國，憑什麼能如此?主要是忠心；在時間上講，他身為五朝元老，無論在朝時或榮退後，在屬靈和屬世方面，都保持極崇高的地位，何以能如此?除忠心外，更無他途。前文已經提過，但以理是從敵國擄來的戰俘，試問單憑相貌俊美，智識聰明俱備，就能有這身榮耀嗎?最主要的是但以理無時、無刻、無地不忠於他永事奉的神，並且榮耀祂，因此他能忠於他的工作，至死忠心，忠心到底，直到八十五歲被主接去。
「至死忠心」，在另外一方面，亦可解釋為，雖面臨死亡，仍忠貞不渝，但以理也當之無愧。但以理雖被擄，但絕非偷生怕死之徒。在第四章，他為尼布甲尼撒王解夢，他直言：「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕……(25)，這是冒死的，但結果大大的榮耀了神的名。王說：「……惟獨你能，因你裡頭有聖神的靈」(18)，到後來「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天……我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的上帝，祂的權柄是永有的，祂的國存到萬代……」(34)，「現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為祂所作的全都誠實，祂所行的，也都公平，那行動驕傲的，祂能降為卑」(37)，這是何等奇妙的事?何等大的轉變?以前的尼布甲尼撒王，是何等的驕傲?「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎?」(30)，現在但以理竟使他惡夢大醒，不獨但以理大大彰顯了神的榮耀，並且影響到外邦驕橫的君王，也大大的榮耀了祂的聖名。這才真正更合神的心意。
到但以理書第五章，但以理為伯沙撒王講解粉牆上指頭所寫的文字，也完全是冒死的。他先大大教訓了王一番(22、23)，然後解釋：「上帝已經數算你國的年日，到此完畢……你被稱在天平裡，顯出你的虧欠……你的國分裂，歸於瑪代人和波斯人(26～28)。他以上所說的，完全是神要他說的話，他直言冒死都說出來，完全是忠於神，要完全彰顯祂的榮耀。結果伯沙撒王下令，人就把戰袍給但以理穿上，把金鏈戴在他頸項上，又傳令使他在國中位列第三( 29)。在表面上看來，是伯沙撒王給他的榮耀，但實際上彰顯的都是天上真神的榮耀。
在生活上：神要求祂兒女的是完全聖潔與良善。前面已經提過，但以理雖被擄於外邦，但他絕不偷生怕死。首先他即立志不以王的膳和王的酒玷污自己(一：8)，因為是帶血，並且是祭過偶像的。試想這是何等難勝過的試探引誘?王的膳和王的酒、色、香、味是何等的迷人，並且能吃到王的膳和飲到王的酒，又是何等足以自豪?所謂眼目的情欲、肉體的情欲，和今生的驕傲，三者都齊備了(約壹二：16)，何況代替王膳和王酒的是素菜、白水，又是何等難以忍受的乏味?嚴重的是不吃王膳、不飲王酒，就是反抗王命，是冒死的，但是但以理為著要分別為聖，榮耀神的緣故，甘願放棄這肉體和情欲上的享受，並且冒死，至死不渝。結果神使但以理和他三個朋友的面貌，比用王膳的一切少年人，更加俊美、肥胖，使他們在生活上大大榮耀了神的名。(一：14～16)
但以理更多彰顯神榮耀的是他在屬靈的生活上，特別彰顯在禱告上。全部但以理書十二章，只有三處經文，代表三方面的禱告：二：17、18代表同心合意的禱告，九：1～20代表非常時期的禱告，特別是六：10，代表他素常的禱告，更多的彰顯了神的榮耀：「但以理知道這禁令，加蓋了玉璽，就到自己家裡……一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝和素常一樣。」
他素常的禱告，也是不變的禱告：他禱告的次數，一日三次不變；他禱告虔誠的態度，雙膝跪下不變；他禱告的對象，在上帝面前不變；他禱告的內容，禱告感謝也不變。因為但以理自被擄後，終其生，始終在外邦，大環境一直沒有變；另外一方面，我們所信的神，是不變的神，祂對我們永不改變，我們對祂實在不能變，我們對祂的禱告，當然也沒有變的理由；話雖為此，但試問有多少信徒，能如但以理這樣，對神有始終不變的禱告?他的禱告是至死不變(終生不變)。
難得的是，但以理知道這禁令加蓋了玉璽，按照瑪代和波斯人的例，是不可更改的，三十日內不拘何人，若在王以外，向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中(六：7)，他的禱告，仍和素常一樣，這又代表另一方面的至死不變(臨死不變)。
一些怕死的信徒，處於這種情況時，恐怕就不敢再禱告而不禱告了，亦可能有一些較愛主的，不敢停止禱告，但取而代之的，是心中暗暗的默禱，或許自己還以為是屬靈的，其實已向撒但低頭，失去見證了。
或許另外有些信徒，自認是不怕死的，並且認為這是非常時機，應當用非常的禱告：於是禱告的次數增多，甚至終日不住禱告；禱告的態度更虔誠，不獨雙膝跪下，且會面伏於地，披麻蒙灰，禁食禱告，痛哭失聲；禱告的內容，會更迫切，可能還會埋怨神說：「為何有這樣的事，會臨到愛主的兒女 ?」，這等人，雖然不能說他們不屬靈，但是他們實在並沒有彰顯神的榮耀。
惟獨但以理仍如素常一樣的禱告，最為寶貴，因為他素常的禱告，禱詞已夠迫切，態度已夠虔誠；一日三次已夠多，我們不能忘記，他身為總長，有很多要事要辦，不能因為他個人的事，而對他的工作不忠心，因為丟在獅子坑中，主要是他個人生與死的反題，並未損及整個以色列國，因此他本人未禁食，大利烏王反為他終夜禁食……(六18)，因此但以理完全沒有失去見證，並且大大的彰顯了神的榮耀。
但以理知道，他若死了，不是白死，乃是完成一個美好的見證，並且可以大大彰顯神的榮耀。一粒麥子在地裡死了，會結出許多子粒來(約十二：24)。古來有好多先烈，都為主殉道，死於獅子坑中，也不是首創，他認為如果被獅子咬死，在以色列史上，將再多一位殉道者，但以理當然比一般殉道者更高超，普通的殉道者可能有的，只是一時之勇。
但以理如果能保全生命不死，則更見證神是又真又活的大神，更見證祂的奇妙和大能，這見證將更為寶貴(但以理可能有此信心，但無聖經根據)，也更多的彰顯神的榮耀。
在新約時代，保羅也是真正明白生與死的人。羅十四：8：「我們若活著，是為主而活，若死了，是為主而死，所以我們或活或死，總是主的人」。腓一：20、21「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處」。以上這些經文，好像是專指但以理說的，其實所有的基督徒，都當如此，總要隨時隨地，或生或死，彰顯神的榮耀，如但以理者，真不愧為彰顯神榮耀的完全人，也是除耶穌基督外，神在地上留下最好的榜樣。
但以理自幼(十六歲)被擄到巴比倫後，因為沒有殘疾，相貌俊美，通達各樣學問，知識聰明具備，因此被王選中，再經學習迦勒底的文字、言語，三年後侍立在王宮裡(但一：3～7)。在表面上看來，侍立在王面前，是榮耀王，不是榮耀神，但以理不應該接受，但從以後許多事蹟證明，接受了比不接受更大大的榮耀了神的名。
在工作上：神要求祂兒女的是「忠心」二字，前文已經提過，但以理有遠超過一般人的優越條件，但給他的工作，只是侍立在王前，這是何等難順服的事?在一般人來講，能侍立在王面前，實在不是小事，真是求之不得，但以棟樑之材的但以理來講，實在是太大材小用了；而但以理不獨在表面上順服了，內心也照樣順服，這是忠心的最基本條件，為的是要榮耀神，因為他看作是神賜給他的工作。
但以理不獨在小事上忠心，並且「至死忠心」，所謂至死忠心，可從兩方面的意義講：一方面至死乃從幼直到老死，都是忠心耿耿，但以理當之無愧：從職位上講，但以理開始時，只是侍立在王面前，但後來竟貴為總長，治理通國，憑什麼能如此?主要是忠心；在時間上講，他身為五朝元老，無論在朝時或榮退後，在屬靈和屬世方面，都保持極崇高的地位，何以能如此?除忠心外，更無他途。前文已經提過，但以理是從敵國擄來的戰俘，試問單憑相貌俊美，智識聰明俱備，就能有這身榮耀嗎?最主要的是但以理無時、無刻、無地不忠於他永事奉的神，並且榮耀祂，因此他能忠於他的工作，至死忠心，忠心到底，直到八十五歲被主接去。
「至死忠心」，在另外一方面，亦可解釋為，雖面臨死亡，仍忠貞不渝，但以理也當之無愧。但以理雖被擄，但絕非偷生怕死之徒。在第四章，他為尼布甲尼撒王解夢，他直言：「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕……(25)，這是冒死的，但結果大大的榮耀了神的名。王說：「……惟獨你能，因你裡頭有聖神的靈」(18)，到後來「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天……我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的上帝，祂的權柄是永有的，祂的國存到萬代……」(34)，「現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為祂所作的全都誠實，祂所行的，也都公平，那行動驕傲的，祂能降為卑」(37)，這是何等奇妙的事?何等大的轉變?以前的尼布甲尼撒王，是何等的驕傲?「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎?」(30)，現在但以理竟使他惡夢大醒，不獨但以理大大彰顯了神的榮耀，並且影響到外邦驕橫的君王，也大大的榮耀了祂的聖名。這才真正更合神的心意。
到但以理書第五章，但以理為伯沙撒王講解粉牆上指頭所寫的文字，也完全是冒死的。他先大大教訓了王一番(22、23)，然後解釋：「上帝已經數算你國的年日，到此完畢……你被稱在天平裡，顯出你的虧欠……你的國分裂，歸於瑪代人和波斯人(26～28)。他以上所說的，完全是神要他說的話，他直言冒死都說出來，完全是忠於神，要完全彰顯祂的榮耀。結果伯沙撒王下令，人就把戰袍給但以理穿上，把金鏈戴在他頸項上，又傳令使他在國中位列第三( 29)。在表面上看來，是伯沙撒王給他的榮耀，但實際上彰顯的都是天上真神的榮耀。
在生活上：神要求祂兒女的是完全聖潔與良善。前面已經提過，但以理雖被擄於外邦，但他絕不偷生怕死。首先他即立志不以王的膳和王的酒玷污自己(一：8)，因為是帶血，並且是祭過偶像的。試想這是何等難勝過的試探引誘?王的膳和王的酒、色、香、味是何等的迷人，並且能吃到王的膳和飲到王的酒，又是何等足以自豪?所謂眼目的情欲、肉體的情欲，和今生的驕傲，三者都齊備了(約壹二：16)，何況代替王膳和王酒的是素菜、白水，又是何等難以忍受的乏味?嚴重的是不吃王膳、不飲王酒，就是反抗王命，是冒死的，但是但以理為著要分別為聖，榮耀神的緣故，甘願放棄這肉體和情欲上的享受，並且冒死，至死不渝。結果神使但以理和他三個朋友的面貌，比用王膳的一切少年人，更加俊美、肥胖，使他們在生活上大大榮耀了神的名。(一：14～16)
但以理更多彰顯神榮耀的是他在屬靈的生活上，特別彰顯在禱告上。全部但以理書十二章，只有三處經文，代表三方面的禱告：二：17、18代表同心合意的禱告，九：1～20代表非常時期的禱告，特別是六：10，代表他素常的禱告，更多的彰顯了神的榮耀：「但以理知道這禁令，加蓋了玉璽，就到自己家裡……一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝和素常一樣。」
他素常的禱告，也是不變的禱告：他禱告的次數，一日三次不變；他禱告虔誠的態度，雙膝跪下不變；他禱告的對象，在上帝面前不變；他禱告的內容，禱告感謝也不變。因為但以理自被擄後，終其生，始終在外邦，大環境一直沒有變；另外一方面，我們所信的神，是不變的神，祂對我們永不改變，我們對祂實在不能變，我們對祂的禱告，當然也沒有變的理由；話雖為此，但試問有多少信徒，能如但以理這樣，對神有始終不變的禱告?他的禱告是至死不變(終生不變)。
難得的是，但以理知道這禁令加蓋了玉璽，按照瑪代和波斯人的例，是不可更改的，三十日內不拘何人，若在王以外，向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中(六：7)，他的禱告，仍和素常一樣，這又代表另一方面的至死不變(臨死不變)。
一些怕死的信徒，處於這種情況時，恐怕就不敢再禱告而不禱告了，亦可能有一些較愛主的，不敢停止禱告，但取而代之的，是心中暗暗的默禱，或許自己還以為是屬靈的，其實已向撒但低頭，失去見證了。
或許另外有些信徒，自認是不怕死的，並且認為這是非常時機，應當用非常的禱告：於是禱告的次數增多，甚至終日不住禱告；禱告的態度更虔誠，不獨雙膝跪下，且會面伏於地，披麻蒙灰，禁食禱告，痛哭失聲；禱告的內容，會更迫切，可能還會埋怨神說：「為何有這樣的事，會臨到愛主的兒女 ?」，這等人，雖然不能說他們不屬靈，但是他們實在並沒有彰顯神的榮耀。
惟獨但以理仍如素常一樣的禱告，最為寶貴，因為他素常的禱告，禱詞已夠迫切，態度已夠虔誠；一日三次已夠多，我們不能忘記，他身為總長，有很多要事要辦，不能因為他個人的事，而對他的工作不忠心，因為丟在獅子坑中，主要是他個人生與死的反題，並未損及整個以色列國，因此他本人未禁食，大利烏王反為他終夜禁食……(六18)，因此但以理完全沒有失去見證，並且大大的彰顯了神的榮耀。
但以理知道，他若死了，不是白死，乃是完成一個美好的見證，並且可以大大彰顯神的榮耀。一粒麥子在地裡死了，會結出許多子粒來(約十二：24)。古來有好多先烈，都為主殉道，死於獅子坑中，也不是首創，他認為如果被獅子咬死，在以色列史上，將再多一位殉道者，但以理當然比一般殉道者更高超，普通的殉道者可能有的，只是一時之勇。
但以理如果能保全生命不死，則更見證神是又真又活的大神，更見證祂的奇妙和大能，這見證將更為寶貴(但以理可能有此信心，但無聖經根據)，也更多的彰顯神的榮耀。
在新約時代，保羅也是真正明白生與死的人。羅十四：8：「我們若活著，是為主而活，若死了，是為主而死，所以我們或活或死，總是主的人」。腓一：20、21「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處」。以上這些經文，好像是專指但以理說的，其實所有的基督徒，都當如此，總要隨時隨地，或生或死，彰顯神的榮耀，如但以理者，真不愧為彰顯神榮耀的完全人，也是除耶穌基督外，神在地上留下最好的榜樣。
