1988-12-11基督教論壇報
經文：約翰一1—4引言：約翰福音加上羅馬書，就足以叫一個用心讀經的人做好基督徒。一、道的含義猶太人到兩約之間時代，?避免冒犯高高在上，遠超世人的上帝，在希伯來文聖經的亞蘭文譯本（Targum）中，以“上帝的話（道）”取代“上帝”。上帝的話是有力量的，“我的話豈不像火，又像能打碎磐的大錘嗎？”（耶廿三29），乃創造的力量（詩卅三6、9）。除了“話”的含義之外，道有“理性”、“智慧”的意思，而箴言裡的智慧是上帝的工程師，參與創造的永存者（八22、30）。約翰說太初有道，就指創造的智慧，意味這賜生命的智慧，賜光明的智慧（箴四11、18），就是道成肉身的耶穌。“道”原來是希臘文的洛格斯（Logos），原來指“所說的話”，哲學家赫拉克里圖看洛格斯是統一恒變之世界的原則，維持世界秩序（自然律）的力量，也就是上帝的“理性”，所有的生命，事件都是洛格斯所計劃、安排，賦予目的，賜人以分別是非的能力以及思考力。斯多亞派看洛格斯?創造並管理萬物及世人的上帝的理性，世界魂。研究舊約又熟悉希臘哲學的第一世紀人斐羅說：舊約的智慧是理性，因此是希臘的洛格斯，乃居間於上帝與世人的中保，創造、帶領並控制的上帝的力量。約翰對希臘背景的人寫此福音，指出他們長久思想、討論、期待的洛格斯，那創造萬物萬人，陽人以理性，藉以認識上帝的道，已經道成肉身，取了人形；祂就是耶穌基督。二、道與神性?永存的耶穌不是生下來時才開始存在，乃“太初”就有，此辭無定冠詞，表示“無始的開始”，無論追溯到多早，也都已經存在了。?與上帝面對面與上帝同在，不但表示永存，也表示與上帝有一樣高的地位，更表示兩者之間無任何秘密，天父所知道的耶穌全知道，配做完美的啟示者。?耶穌就是上帝無冠詞的“神”，表示神性，意思是上帝像耶穌，耶穌像上帝，看見耶穌的，就是看見上帝。舊約的上帝若不太像新約的天父，那是因?人領悟神啟示的能力增加，並不是上帝的本性改變過，或祂使世人逐漸的多知道祂。上帝的本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，故祂是百分之百的神。三、道與創造受希臘二元論影響的人看靈善物惡，由於神是靈，神可能直接創造物質的世界。耶穌不是那種冷漠高不可攀的神，乃是親自創造世界與世人，關心他們，愛護他們欣賞他們的慈愛的神。耶穌愛世人而徹底與人認同，甚至擔當世人的罪而死。?道從無造出萬物創造不是利用既存的材料改造，乃是憑無窮的大能，造出本來不存在的，即叫它開始存在，沒有的變?有。?道珍視世界祂所創造的世界本來是完美的，只是受罪的污染而變壞而已。道創造了世界，所以肯定世界，因此禁慾主義是錯誤的（二20～23）。一切的被造，都是?榮耀上帝而存在。四、道與生命約翰福音由生命開始（一4），以生命?結論（廿31）。生命和光是本書的兩大主題。?生命是不滅亡，不定罪（三16，五29，十28）?耶穌所給的生命是豐盛的（十10）。除非擁有耶穌的生命，人只能算“存在”，而不能算“生活”。?得永生要藉信耶穌（三16，六40.）。信是無條件的接受?主（一12），也就是委身。?永生不是一直活下去而已（量），乃是上帝本身的生命（質）。“永”性是上帝本性中很突出的一面。得永生是得上帝生命，也就是耶穌復活的生命？?這生命是人的光（八12，九5）。光可除去未知的恐懼與危險，暴露罪惡，引導人走新方向（悔改），給人予新的眼光。結論：創造的道也是救贖的道，祂是人生唯一的盼望。小?本版十一月十三日所刊謝增綿“中國的古約翰”一文，是何曉東所編譯“古約翰傳”一書的讀後感言。
