2007-06-16基督教論壇報
雅歌將夫妻之愛提升到最高層面，不但超越一切友情、親情，超越骨肉至親之情，而且直逼近上帝的層面。 【作者：◎蔡麗貞】 最近讀了一本根據聖法蘭西斯的傳記所寫的靈修書籍《方濟─夢的旅程》（Francis, The Journey and the Dream），提到法蘭西斯站在Assisi的蘇巴修山（Mt. Subasio），眺望著攝人心魂的美麗景色。
他看見了一朵嬌嫩美麗的黃水仙花（jonquil，又譯作長壽花），這朵花挺立在山中，呼吸著自由、清新的空氣，榮耀著上帝。它的生命如此短暫、脆弱，卻與人一樣地頌讚上帝。
它不會對在生命中該完成什麼、或該留下什麼而憂慮；它不會害怕自己短暫的存在，只是單純地活著。
不會嫉妒的小花
在這一片荒野山林中，一切都顯得那麼安祥；因為這裡的每一樣事物都是如此單純地活著。這裡的樹木花草不必比其他的花草樹木需要更努力工作才得以生存，它只是依靠內在的生命和旋律而成長，並迎向天空舒展其枝葉。
這朵在法蘭西斯腳下的小花，不會因為法蘭西斯長得比它高，而且能隨己意在四處走動，自己卻一生固定於某一定點，而心生嫉妒。
法蘭西斯希望每個人內心都有這一朵花，這樣，他們就能常常看到這朵花，也因而看到自己。
觀賞《無情荒地有琴天》這部影片時，心中震撼不已。我必須強迫自己從賈桂琳的角度來同情她。賈桂琳從小就被視為天才兒童，是百年難得出現的演奏家，從小被迫進入成人的世界，到處巡迴演出。
賈桂琳的內心沒有經過社會化，仍舊處於小孩子的任性心態，蠻橫地想搶奪姊姊的東西，她始終認為唯有姊姊的愛是無條件的，唯有姊姊是愛她這個人，而非她的才華，唯有姊姊能與她分享一切。
不能成眠的夜晚
希拉蕊強逼先生去滿足妹妹的性需要，當賈桂琳與姊夫在同房時，希拉蕊備受煎熬，坐立難安，幾個不能成眠的夜晚，必須到孩子的床上，抱著孩子共眠。
如同利亞沒有先生的濃情密意，只能寄望從孩子身上得到安慰、補償，能夠抱著一個活生生、有體溫的心愛的人睡覺，方覺得人生不虛此行。
希拉蕊甚至拒絕先生回來與她同床，唯恐被妹妹發覺而哭鬧。我似乎看見雅歌第三章與第五章有新的見解與詮釋（純粹是筆者的即興式詮釋與應用）。
「我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見」（三章1節）；「我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音，他敲門說：我的妹子，我的佳偶，求你給我開門。我回答說：我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？我的良人從門孔裡伸進手來，我便因他動了心。我起來，要給我良人開門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答」（五章2-6節）。
不再讓步
姊姊與丈夫經過痛苦掙扎與協商，終於硬著心對妹妹說：小時候你要什麼我都給你，但是這次不行了！我無法再將丈夫讓給你了！最後請妹妹離開他們。
「嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光，是火燄的電光，是耶和華的烈焰」。連上帝都會嫉妒，連上帝都要求以色列對祂忠貞不貳，何況是有血肉之軀的人。
雅歌將夫妻之愛提升到最高層面，不但超越一切友情、親情，超越姊妹骨肉之情、父母、子女至親之情，而且直逼近上帝的層面，以「耶和華的烈焰」作為比擬，挑戰人間一切強烈的情緒、至深的情愛。
猶太人習慣字面解釋雅歌，由於雅歌充滿了性愛的字眼，如親嘴、美酒、進入園子吃蜂蜜、喝酒與奶，以及身體器官的細膩描述。猶太傳統規定卅歲以前不能讀雅歌，顯然將雅歌視為成人版的性愛情歌。
基督教傳統則傾向靈意解釋雅歌，中世紀若按字面解釋為男歡女愛，難免被驅逐出教會。
宗教改革開始強調字面解經才是合法的解經，然而馬丁路德與加爾文都反對用字面解釋雅歌，當時加爾文轄區有人膽敢挑戰教會當局，採字面解釋而被逐出日內瓦。
除了情歌內容是限制級的魚水之歡外，雅歌另一個爭議性問題是：全書沒有涉及信仰、律法、罪、救恩，甚至沒有一處經文提及上帝的名字。
在猶太人討論舊約正典範圍的會議中，雅歌與以斯帖記的正當性都被質疑過。
最猛烈的火焰
那麼八章6節「耶和華的烈焰」該如何解釋呢？此處所提到的耶和華名號，原文是「火焰」這個字的尾端附帶Ya，希伯來文Ya是一種隱密、間接方式的稱呼上帝。
比較正確的譯法應是指「最猛烈的火焰」或「巨大火焰」，是以一種最高級的比較來表達最強烈的愛。近代的聖經翻譯多半採取這種解釋（新譯本；呂振中；RSV；NIV）。
愛情所迸發出的嫉恨最猛烈，如巨大的火焰，難以平息，如箴言所說：「因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。什麼贖價，他都不顧；你雖送許多禮物，他也不肯干休」（箴言三章34-35節）。
他看見了一朵嬌嫩美麗的黃水仙花（jonquil，又譯作長壽花），這朵花挺立在山中，呼吸著自由、清新的空氣，榮耀著上帝。它的生命如此短暫、脆弱，卻與人一樣地頌讚上帝。
它不會對在生命中該完成什麼、或該留下什麼而憂慮；它不會害怕自己短暫的存在，只是單純地活著。
不會嫉妒的小花
在這一片荒野山林中，一切都顯得那麼安祥；因為這裡的每一樣事物都是如此單純地活著。這裡的樹木花草不必比其他的花草樹木需要更努力工作才得以生存，它只是依靠內在的生命和旋律而成長，並迎向天空舒展其枝葉。
這朵在法蘭西斯腳下的小花，不會因為法蘭西斯長得比它高，而且能隨己意在四處走動，自己卻一生固定於某一定點，而心生嫉妒。
法蘭西斯希望每個人內心都有這一朵花，這樣，他們就能常常看到這朵花，也因而看到自己。
觀賞《無情荒地有琴天》這部影片時，心中震撼不已。我必須強迫自己從賈桂琳的角度來同情她。賈桂琳從小就被視為天才兒童，是百年難得出現的演奏家，從小被迫進入成人的世界，到處巡迴演出。
賈桂琳的內心沒有經過社會化，仍舊處於小孩子的任性心態，蠻橫地想搶奪姊姊的東西，她始終認為唯有姊姊的愛是無條件的，唯有姊姊是愛她這個人，而非她的才華，唯有姊姊能與她分享一切。
不能成眠的夜晚
希拉蕊強逼先生去滿足妹妹的性需要，當賈桂琳與姊夫在同房時，希拉蕊備受煎熬，坐立難安，幾個不能成眠的夜晚，必須到孩子的床上，抱著孩子共眠。
如同利亞沒有先生的濃情密意，只能寄望從孩子身上得到安慰、補償，能夠抱著一個活生生、有體溫的心愛的人睡覺，方覺得人生不虛此行。
希拉蕊甚至拒絕先生回來與她同床，唯恐被妹妹發覺而哭鬧。我似乎看見雅歌第三章與第五章有新的見解與詮釋（純粹是筆者的即興式詮釋與應用）。
「我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見」（三章1節）；「我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音，他敲門說：我的妹子，我的佳偶，求你給我開門。我回答說：我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？我的良人從門孔裡伸進手來，我便因他動了心。我起來，要給我良人開門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答」（五章2-6節）。
不再讓步
姊姊與丈夫經過痛苦掙扎與協商，終於硬著心對妹妹說：小時候你要什麼我都給你，但是這次不行了！我無法再將丈夫讓給你了！最後請妹妹離開他們。
「嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光，是火燄的電光，是耶和華的烈焰」。連上帝都會嫉妒，連上帝都要求以色列對祂忠貞不貳，何況是有血肉之軀的人。
雅歌將夫妻之愛提升到最高層面，不但超越一切友情、親情，超越姊妹骨肉之情、父母、子女至親之情，而且直逼近上帝的層面，以「耶和華的烈焰」作為比擬，挑戰人間一切強烈的情緒、至深的情愛。
猶太人習慣字面解釋雅歌，由於雅歌充滿了性愛的字眼，如親嘴、美酒、進入園子吃蜂蜜、喝酒與奶，以及身體器官的細膩描述。猶太傳統規定卅歲以前不能讀雅歌，顯然將雅歌視為成人版的性愛情歌。
基督教傳統則傾向靈意解釋雅歌，中世紀若按字面解釋為男歡女愛，難免被驅逐出教會。
宗教改革開始強調字面解經才是合法的解經，然而馬丁路德與加爾文都反對用字面解釋雅歌，當時加爾文轄區有人膽敢挑戰教會當局，採字面解釋而被逐出日內瓦。
除了情歌內容是限制級的魚水之歡外，雅歌另一個爭議性問題是：全書沒有涉及信仰、律法、罪、救恩，甚至沒有一處經文提及上帝的名字。
在猶太人討論舊約正典範圍的會議中，雅歌與以斯帖記的正當性都被質疑過。
最猛烈的火焰
那麼八章6節「耶和華的烈焰」該如何解釋呢？此處所提到的耶和華名號，原文是「火焰」這個字的尾端附帶Ya，希伯來文Ya是一種隱密、間接方式的稱呼上帝。
比較正確的譯法應是指「最猛烈的火焰」或「巨大火焰」，是以一種最高級的比較來表達最強烈的愛。近代的聖經翻譯多半採取這種解釋（新譯本；呂振中；RSV；NIV）。
愛情所迸發出的嫉恨最猛烈，如巨大的火焰，難以平息，如箴言所說：「因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。什麼贖價，他都不顧；你雖送許多禮物，他也不肯干休」（箴言三章34-35節）。
