1989-07-09基督教論壇報
經文：約翰五：1～18引言：人是宗?的動物，但也是迷信的動物，耶穌幫我們打破偶像，破除迷信。一、醫久病者的神蹟蒙醫治的人臥病卅八年無法動彈，這表明耶穌是超越時間限制的主（若?要目睹祂超越時間，必須活得和祂一樣長，但這是不可能的，故約翰用卅八年來象徵），是支配時間的主宰。?闢妄當時猶太人如同其他民族，以?任何物體都附?某種“生氣”或力量，無論是樹木、石頭、河川、山丘、泉水，都有其精靈。所以畢士大池旁守著許多病人，以?超自然存在者（如天使）所攪動的水，有醫治力量。主耶穌用行動證明，醫治人的不是物質，乃是上帝的大能。這水醫治人的傳說，及第一個下水者才得醫治的傳統，使可憐的病人爭先恐後排擠別人，露出不管別人死活，但求自身好處的醜陋嘴臉。再者，有辦法第一個下水的，必是病症最輕的，如此一來，病情越沉重，越需要幫助、照顧與醫治的，就越少機會得痊癒。這豈非本末?倒，有違公義與慈愛的原則？耶穌醫治病情最重的患者，是對這些錯誤無言的批判。?蒙醫治的條件主耶穌始終是無友者的朋友，隨時隨地幫助無助的人。祂沒有先給久病者一席有關信心的訓話，只問他和句：“你要痊愈嗎？”祂如此問不是多餘的，因?有的久病者不願醫治；在病?上有人照顧、關心，不必負起辛勤養家的責任，可過舒適的生活，難怪有人裝病。主耶穌樂意幫助久病者，但祂要確定這人有求癒的意頤。可見上帝雖是主權者，但還是充分尊重人的自由意志。若一個人拒絕被醫治，祂不會違反他的意志去行神蹟，若一個人拒絕得救，祂也不會違反其意志去救他。如此看來，除了上帝動慈心外，個人堅決求助的意願，也是神蹟出現的必要條件。?有的病是犯罪的結果把所有的病都看成犯罪的結果，以?認罪才可蒙醫治的想法，固然不合乎聖經（伯二：3～10，林後十二：7～9，約九：1～3），但有的罪確是犯罪的結果，如尋花問柳得的性病就是。此處這人的病也必是犯罪才惹上身的，因?主耶穌對他說：“你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害”二、濾出蠓蟲，吞下駱駝1.猶太人對律法的終極關懷律法是上帝頒給猶太人祖先的，代表上帝的旨意，所以他們對律法的關懷，其出發點是對上帝的愛（太廿二：37、38）他們盡心守律法，因?他們愛上帝。他們守安息日的嚴謹，反映出他們對上帝權威的尊重（耶十七：21～22，尼十三：15～19）。然而，曾幾何時，守律法的行?本身逐漸成?猶太人關懷的對象。他們忘了愛上帝的本意，為守律法而守律法，?的是宗?成就，落成律法主義者，終極關懷不再是上帝本身了。?本末?倒安息日的規定，出於上帝對人軟弱的體貼，代表祂的善意。一個久病纏身的同胞，在安息日蒙醫治，原是可賀可喜，該感謝上帝的慈愛。但當時猶太人?以?是破壞安息日的罪行，價?觀扭曲變了形。三、天父與聖子?動態神觀：上帝並沒有在六日造天地後，第七日就結束工作，?繼續不斷創造新事物新生命，甚至新次元。?耶穌與天父同等：耶穌說“我父作事直到如今，我也作事”，將自己和上帝當作平等。結論：求主保守我們，免得我們的熱心變成律法主義。
