1996-03-31基督教論壇報
【作者：張茂全】
論到人的死與人死後靈魂何處去，從性質而言都是神秘的，因為從聖經來看，從來沒有一個死去的人能再回頭向活著的人述說死之時的景況，與死之後靈魂的去處以及存在的狀態。故此，除了聖經的啟示之外，死亡的滋味與死後的世界之神秘面紗似乎是無人能揭開的。
避諱談論死亡
依臺灣民間宗教信仰的背景，今天大多數的人都有一個傾向，即避免去思想或談論「死」這個不吉利又嚴肅的題目，然而，依照聖經的觀點，「死」是每一個人都必須經歷的人生過程，人類的歷史與經驗也都指向這個結局與命運，正如希伯來書九章27節所說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」。
（一）死的種類與靈魂不滅
論及「死亡」，聖經曾不斷地提醒我們，人會死是因罪的刑罰，也是罪的結果，死亡絕非上帝當初造人之時所賦予人體之自然結局與必經之路，人之所以會死是因亞當的犯罪墮落與世人自己都犯了罪的緣故（參羅馬書三章23節，五章12節，六章23節），為此之故，自亞當墮落以來，人肉身的生命就永無止息地向著死亡的墳墓前進。
三種死亡
當聖經論及「死」的時候，其最主要的意義是指分離或隔絕，死的種類有三：
1.身體的死：一個人肉身死了，意思是指他的身體與靈魂分離了。凡有血氣的人都必須經歷肉身的死（參彼得前書一章24、25節，傳道書十二章7節）。
2.靈性的死：創世記二章17節神曾對亞當說：「因為你吃的日子必定死」，但亞當吃了分別善惡樹上的果子之後，他的身體並沒有死，顯然這裏的「死」乃指靈性上的死—他的靈魂與神隔絕了。從此亞當被逐出伊甸園，靈性上與神之間的交通斷絕，並失去了神的同在與祝福，此為靈性的死（參創世記三章23、24節；以弗所書二章1節；提摩太前書五章6節）。
3.永遠的死：永遠的死又稱為「第二次的死」（啟示錄廿一章8節），這種死將臨到那些今生臨終前仍不肯接受耶穌作救主的人身上，他們的靈魂因不信主而未得救的緣故，將要在地獄的硫磺火湖中永遠沈淪，永遠與神分隔，此為永遠的死（參啟示錄廿章12～15節，十四章11節）。
所謂「靈魂不滅」，乃指一個人在身體死後的永世裏，他的靈魂是繼續不斷的存活著，並且是有知覺與理智的。「死」就物質而論，是人的體質各部分的分散，但因靈魂是屬靈的、純一的，不是複合的，故沒有可資分散的部分，是故靈魂是永存不朽的。
（二）人死後，靈魂去何處?
當一個人死後及至將來復活之前，在這段過渡時期中，人的靈魂到那裏去了呢?靈魂在此期間是處于有意識或無知覺狀態中呢?其存活到底是快樂呢?抑或痛苦的呢?
去陰間或樂園?
舊約時代的希伯來人認為：死亡並非完全的滅絕或消失，他們相信人死後，身體與靈魂是分開的，身體是神用塵所造，故仍歸于地，但靈魂卻「歸于賜靈的上帝」（傳道書十二章7節），繼續存在于另一個世界—陰間（sheol）。
「陰間」一詞在舊約希伯來文裏面，被用以指人死後靈魂在其中的情況是有別于身體活在人世間的（參傳道書九章10節；希伯來書十四章13節；詩篇八十九篇48節）。在陰間中生活有時含有受痛苦的意味，但在這種意義之下，新約聖經認為只有「惡人」（不信之人）才會死後下到陰間去受刑罰與痛苦（參路加福音十六章19～24節）；至于「義人」（信主的人）死後，其靈魂將隨即進入「樂園」享受與主同在的祝福與快樂（參路加福音廿三章43節）。
1.惡人死後的去處—陰間
陰間是舊約時代的人對于人死後的居所最原始的描述，古時之人的宇宙觀是相當粗淺的，他們是以人所居住的地面為中心，地面之上的天堂是上帝的居所，地面之下的陰間是死人靈魂的居所。
陰間裏備受煎熬
然而，聖經中所說的「陰間」與臺灣民間宗教所說的是絕對不—樣的，在那裏沒有什麼陰魂鬼怪、牛頭馬面，也沒有所謂的「十八層地獄」，依新約聖經的描述：陰間是一個受屬靈黑暗所籠罩的荒涼之地，不信主的人死後靈魂的去處，是—個乾渴、受苦、火燒的地方（參路加福音十六章24節）。
由于不信之惡人是未蒙恩重生得救的人，他們未曾承受因信基督而來的屬神的生命，因此，一切不信之人的靈魂都將永遠離開神的面，下到沒有神同在與祝福的陰間去，自食其不信之惡果。綜觀聖經所論有關惡人死後在陰間中之景況，概略地可歸納為下列幾點：
(一)被囚陰間—不信之人死後，其靈魂在陰間之景狀有如人被囚禁于監獄之中，為撒但與罪惡所監視與轄制（參以賽亞書四十二章7節，六十一章1節；彼得前書三章19節）。
(二)備受煎熬—不義之人的靈魂被囚于獄中，備受火焰與痛苦的煎熬，其苦不堪言狀（（參馬可福音九章43～48節；路加福音十六章23、24節；啟示錄十四章11節）。
(三)感知痛苦—惡人的靈魂在陰間的階段是有知覺與智識的，能感知所受之苦痛，且是有記性的（參路加福音十六章23～28）。
(四)永遠刑罰—不信主的人死後，其靈魂乃長期在受刑罰之中（參彼得後書二章9節），並因有深淵的阻隔，永無超越的機會與希望，只有在痛苦中等候末日審判的來到（參羅馬書二章5、6節；彼得後書二章4節）。
2.義人死後的去處—樂園
新約聖經中曾再三地說，凡重生得救的信主之人，在逝世之時，其身體雖被埋葬歸于塵土，但靈魂卻立即進入樂園，在主懷中得享安息（參路加福音廿三章43節；哥林多後書十二章4節；腓立比書一章23節；啟示錄二章7節）。
好得無比的樂園
「樂園」是一極樂之境，若與滿了苦難的今世生活相比，有如天壤之別，無怪乎使徒保羅論到死亡的時候，他對樂園裏之福樂向往不已，並形容那種境界是「好得無比的」（腓立比書一章23節）。茲將義人死後，他的靈魂在樂園中的景狀作一概略的描述
(一)有主同在—基督徒去世之時，身體與靈魂分離，身體被葬于地，靈魂即刻進到樂園，享受與神同在的永生福樂（參傳道書十二章7節；路加福音廿三章43節；希伯來書十二章23節；啟示錄二章7節）。
(二)感知存活—義人死後靈魂在樂園中繼續有知覺地存活著，不只是具有靈知靈覺，且能彼此認識並有記憶力的（參馬太福音廿二章32節；路加福音十六章22節；帖撒羅尼迦前書五章10節；哥林多前書十三章12節」。
(三)安息之福—信主之人死後，得在樂園中安享神為其子民所預備的福樂與榮耀（參羅馬書八章18節；希伯來書四章9節；啟示錄六章9～11節、十四章13節）。
(四)無上榮樂—義人的靈魂在樂園中的生活是榮耀的、快樂的。若與現世的生活相比，更是無上的榮樂（參羅馬書八章18節；腓立比書一章23點節；路加福音十六章25節）。
（三）陰陽兩界相通嗎?
論到死人的靈魂在居間之境（The Intermediate State）中的性質與活動，聖經明確的指出：在居間之境中，陰間裏死人的靈魂與陽間活著的人的關係是隔斷的，彼此之間是不能互通聲息或相互往來的，死人的靈魂也不可能再返回陽間塵世的（參撒母耳記下十二章23節；約伯記十章21節）。
陰陽兩隔路迢茫
然而，值得一提的是，普遍為臺灣民間宗教信仰人士所接受並采用的招魂交鬼邪術，卻有著與新舊約聖經完全相反的看法。
1.通靈術（Spiritualism）
所謂「通靈術」乃是相信死人的亡靈與活人之間有互通資訊、彼此交往之可能性，故借著「靈媒」施行法術，自陰間招出亡魂來，以達到死人與活人之間交往的目的。
通靈術之所以今日在臺灣民間盛行，主要原因是那些遭喪親之痛的人，心裏急切地想知道他們所愛的親人去世之後，是否平安穩妥的生活于另一個世界；或有人因遭遇變故，想從死去親人的亡靈得到一些消息或指引，于是，通靈術遂在今日臺灣社會中大行其道。
一般說來，「靈媒」大多數由婦女充任，靈媒往往宣稱自己有特殊的法力與通靈交鬼的本事，能與死去之人的亡魂對談並獲得消息，許多民眾因為無知與邪靈的迷惑而信以為真，紛紛向靈媒求助問蔔，結果卻受騙上當，因靈媒是否真能與死人的靈接觸對談，畢竟是團謎，無人能提供充分之證據。更何況，聖經中所說的「鬼」是指邪靈而言（參啟示錄十二章9節」，絕不同于臺灣民間宗教所說的「鬼」—乃指死去之人的靈魂，或稱「亡靈」。
為此之故，筆者認為所謂的「招魂」、「通靈」都是迷惑人的邪術，撒但所布的陷阱，基督徒應否定通靈者所說—打開陰府之門、招出死者亡靈的虛幻之說。
死亡不歸路
2.聖經的亡靈觀—不歸路
根據聖經的看法：死人的靈魂是不能與陽間的活人交通往來的，因為「死」在聖經與神學意義上是指身體與靈魂，亦指死人的靈與世上的一切親人、財物分離、隔絕的意思。死人的靈魂是不能再重返陽間世界的，「雲彩消散而過，照樣，人下陰間也不再上來。」（約伯記七章9節）；「叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死蔭之地以先，」（約伯記十章21節）；「孩子死了我何必禁食，我豈能使他返回呢?我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」（撒母耳記下十二章23節）。
神干預的獨特事例
雖然聖經中也記載了幾個獨特的事例，如：隱多珥婦人招出撒母耳之靈（參撒母耳記上廿八章3～25）；耶穌從死裏復活之後曾以靈體向門徒顯現（參約翰福音廿—章1～14節）；某些死去的聖徒在主耶穌被釘十架之時，從墳墓裏出來向人顯現（參馬太福音廿七章52、53節），但我們可清楚看出上述的事例是獨特的事件（人死後，又以靈或靈體的姿態再回到人世間來），一切死人的靈都在神的手中（參傳道書十二章7節），是因神力的干預才會發生的事，是神賦予他們特殊的使命，以神蹟的方式差遣他們回到人間：向人見證神的大能與作為。
除了這些特例之外，聖經明確教導我們，死亡的結果是死人的靈與活人之間產生了永遠的分隔，黃泉路是條不歸路，故死人的靈在居間之境階段是不可能返回塵世的（參約伯記七章9、10節；哥林多後書五章8節）
3.上帝禁止交鬼的企圖與行為
聖經不只指明：死人與活人之間相互往來是不可能的；聖經更也進一步指出：連有這種與死人的靈交往的思想與企圖都在神的誡命禁止之列，舊約聖經清楚記載，當以色列人即將進入迦南地之時，神曾借著摩西頒布誡命，再三地吩咐他們進入迦南地之後不可隨從異邦惡俗去行交鬼、邪術等可憎惡的事（參出埃及記廿二章18節；利未記廿章6節；申命記十八章9～12節；以賽亞書八章19～21節」。
通靈與拜偶像同罪
由以上的經文足以證明通靈（交鬼）是一種異教的邪術，更是耶和華所憎惡與禁戒的事，凡試圖與死人之靈交談的，或行此交鬼之邪術的，皆為耶和華明令禁止，並且被列為與拜偶像同罪。
從路加福音十六章之財主與拉撒路的比喻中，今日基督徒應可確定一件重要的事—關乎神自己、得救之道、與來生之事，上帝早已在聖經中提供我們足夠的資料與豐富的啟示（參路加福音十六章29節）。因此，今日信徒若在生活中遇見疑難的事，不知如何面對、解決時，當向神求問，或從神所默示的聖經中去找尋解答，絕對不可有求問死人之靈的企圖與行為，因交鬼是行邪術，是神不喜悅，且是惹神發怒的事（參列王紀下一章1～6節），信主之人決疑之時，若有懇切追求的心，住在我們裏面的聖靈也必會引導我們進入一切的真理（參約翰福音十四章16節、十六章13節）。
（作者為左營基督教會國語禮拜堂牧師）
避諱談論死亡
依臺灣民間宗教信仰的背景，今天大多數的人都有一個傾向，即避免去思想或談論「死」這個不吉利又嚴肅的題目，然而，依照聖經的觀點，「死」是每一個人都必須經歷的人生過程，人類的歷史與經驗也都指向這個結局與命運，正如希伯來書九章27節所說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」。
（一）死的種類與靈魂不滅
論及「死亡」，聖經曾不斷地提醒我們，人會死是因罪的刑罰，也是罪的結果，死亡絕非上帝當初造人之時所賦予人體之自然結局與必經之路，人之所以會死是因亞當的犯罪墮落與世人自己都犯了罪的緣故（參羅馬書三章23節，五章12節，六章23節），為此之故，自亞當墮落以來，人肉身的生命就永無止息地向著死亡的墳墓前進。
三種死亡
當聖經論及「死」的時候，其最主要的意義是指分離或隔絕，死的種類有三：
1.身體的死：一個人肉身死了，意思是指他的身體與靈魂分離了。凡有血氣的人都必須經歷肉身的死（參彼得前書一章24、25節，傳道書十二章7節）。
2.靈性的死：創世記二章17節神曾對亞當說：「因為你吃的日子必定死」，但亞當吃了分別善惡樹上的果子之後，他的身體並沒有死，顯然這裏的「死」乃指靈性上的死—他的靈魂與神隔絕了。從此亞當被逐出伊甸園，靈性上與神之間的交通斷絕，並失去了神的同在與祝福，此為靈性的死（參創世記三章23、24節；以弗所書二章1節；提摩太前書五章6節）。
3.永遠的死：永遠的死又稱為「第二次的死」（啟示錄廿一章8節），這種死將臨到那些今生臨終前仍不肯接受耶穌作救主的人身上，他們的靈魂因不信主而未得救的緣故，將要在地獄的硫磺火湖中永遠沈淪，永遠與神分隔，此為永遠的死（參啟示錄廿章12～15節，十四章11節）。
所謂「靈魂不滅」，乃指一個人在身體死後的永世裏，他的靈魂是繼續不斷的存活著，並且是有知覺與理智的。「死」就物質而論，是人的體質各部分的分散，但因靈魂是屬靈的、純一的，不是複合的，故沒有可資分散的部分，是故靈魂是永存不朽的。
（二）人死後，靈魂去何處?
當一個人死後及至將來復活之前，在這段過渡時期中，人的靈魂到那裏去了呢?靈魂在此期間是處于有意識或無知覺狀態中呢?其存活到底是快樂呢?抑或痛苦的呢?
去陰間或樂園?
舊約時代的希伯來人認為：死亡並非完全的滅絕或消失，他們相信人死後，身體與靈魂是分開的，身體是神用塵所造，故仍歸于地，但靈魂卻「歸于賜靈的上帝」（傳道書十二章7節），繼續存在于另一個世界—陰間（sheol）。
「陰間」一詞在舊約希伯來文裏面，被用以指人死後靈魂在其中的情況是有別于身體活在人世間的（參傳道書九章10節；希伯來書十四章13節；詩篇八十九篇48節）。在陰間中生活有時含有受痛苦的意味，但在這種意義之下，新約聖經認為只有「惡人」（不信之人）才會死後下到陰間去受刑罰與痛苦（參路加福音十六章19～24節）；至于「義人」（信主的人）死後，其靈魂將隨即進入「樂園」享受與主同在的祝福與快樂（參路加福音廿三章43節）。
1.惡人死後的去處—陰間
陰間是舊約時代的人對于人死後的居所最原始的描述，古時之人的宇宙觀是相當粗淺的，他們是以人所居住的地面為中心，地面之上的天堂是上帝的居所，地面之下的陰間是死人靈魂的居所。
陰間裏備受煎熬
然而，聖經中所說的「陰間」與臺灣民間宗教所說的是絕對不—樣的，在那裏沒有什麼陰魂鬼怪、牛頭馬面，也沒有所謂的「十八層地獄」，依新約聖經的描述：陰間是一個受屬靈黑暗所籠罩的荒涼之地，不信主的人死後靈魂的去處，是—個乾渴、受苦、火燒的地方（參路加福音十六章24節）。
由于不信之惡人是未蒙恩重生得救的人，他們未曾承受因信基督而來的屬神的生命，因此，一切不信之人的靈魂都將永遠離開神的面，下到沒有神同在與祝福的陰間去，自食其不信之惡果。綜觀聖經所論有關惡人死後在陰間中之景況，概略地可歸納為下列幾點：
(一)被囚陰間—不信之人死後，其靈魂在陰間之景狀有如人被囚禁于監獄之中，為撒但與罪惡所監視與轄制（參以賽亞書四十二章7節，六十一章1節；彼得前書三章19節）。
(二)備受煎熬—不義之人的靈魂被囚于獄中，備受火焰與痛苦的煎熬，其苦不堪言狀（（參馬可福音九章43～48節；路加福音十六章23、24節；啟示錄十四章11節）。
(三)感知痛苦—惡人的靈魂在陰間的階段是有知覺與智識的，能感知所受之苦痛，且是有記性的（參路加福音十六章23～28）。
(四)永遠刑罰—不信主的人死後，其靈魂乃長期在受刑罰之中（參彼得後書二章9節），並因有深淵的阻隔，永無超越的機會與希望，只有在痛苦中等候末日審判的來到（參羅馬書二章5、6節；彼得後書二章4節）。
2.義人死後的去處—樂園
新約聖經中曾再三地說，凡重生得救的信主之人，在逝世之時，其身體雖被埋葬歸于塵土，但靈魂卻立即進入樂園，在主懷中得享安息（參路加福音廿三章43節；哥林多後書十二章4節；腓立比書一章23節；啟示錄二章7節）。
好得無比的樂園
「樂園」是一極樂之境，若與滿了苦難的今世生活相比，有如天壤之別，無怪乎使徒保羅論到死亡的時候，他對樂園裏之福樂向往不已，並形容那種境界是「好得無比的」（腓立比書一章23節）。茲將義人死後，他的靈魂在樂園中的景狀作一概略的描述
(一)有主同在—基督徒去世之時，身體與靈魂分離，身體被葬于地，靈魂即刻進到樂園，享受與神同在的永生福樂（參傳道書十二章7節；路加福音廿三章43節；希伯來書十二章23節；啟示錄二章7節）。
(二)感知存活—義人死後靈魂在樂園中繼續有知覺地存活著，不只是具有靈知靈覺，且能彼此認識並有記憶力的（參馬太福音廿二章32節；路加福音十六章22節；帖撒羅尼迦前書五章10節；哥林多前書十三章12節」。
(三)安息之福—信主之人死後，得在樂園中安享神為其子民所預備的福樂與榮耀（參羅馬書八章18節；希伯來書四章9節；啟示錄六章9～11節、十四章13節）。
(四)無上榮樂—義人的靈魂在樂園中的生活是榮耀的、快樂的。若與現世的生活相比，更是無上的榮樂（參羅馬書八章18節；腓立比書一章23點節；路加福音十六章25節）。
（三）陰陽兩界相通嗎?
論到死人的靈魂在居間之境（The Intermediate State）中的性質與活動，聖經明確的指出：在居間之境中，陰間裏死人的靈魂與陽間活著的人的關係是隔斷的，彼此之間是不能互通聲息或相互往來的，死人的靈魂也不可能再返回陽間塵世的（參撒母耳記下十二章23節；約伯記十章21節）。
陰陽兩隔路迢茫
然而，值得一提的是，普遍為臺灣民間宗教信仰人士所接受並采用的招魂交鬼邪術，卻有著與新舊約聖經完全相反的看法。
1.通靈術（Spiritualism）
所謂「通靈術」乃是相信死人的亡靈與活人之間有互通資訊、彼此交往之可能性，故借著「靈媒」施行法術，自陰間招出亡魂來，以達到死人與活人之間交往的目的。
通靈術之所以今日在臺灣民間盛行，主要原因是那些遭喪親之痛的人，心裏急切地想知道他們所愛的親人去世之後，是否平安穩妥的生活于另一個世界；或有人因遭遇變故，想從死去親人的亡靈得到一些消息或指引，于是，通靈術遂在今日臺灣社會中大行其道。
一般說來，「靈媒」大多數由婦女充任，靈媒往往宣稱自己有特殊的法力與通靈交鬼的本事，能與死去之人的亡魂對談並獲得消息，許多民眾因為無知與邪靈的迷惑而信以為真，紛紛向靈媒求助問蔔，結果卻受騙上當，因靈媒是否真能與死人的靈接觸對談，畢竟是團謎，無人能提供充分之證據。更何況，聖經中所說的「鬼」是指邪靈而言（參啟示錄十二章9節」，絕不同于臺灣民間宗教所說的「鬼」—乃指死去之人的靈魂，或稱「亡靈」。
為此之故，筆者認為所謂的「招魂」、「通靈」都是迷惑人的邪術，撒但所布的陷阱，基督徒應否定通靈者所說—打開陰府之門、招出死者亡靈的虛幻之說。
死亡不歸路
2.聖經的亡靈觀—不歸路
根據聖經的看法：死人的靈魂是不能與陽間的活人交通往來的，因為「死」在聖經與神學意義上是指身體與靈魂，亦指死人的靈與世上的一切親人、財物分離、隔絕的意思。死人的靈魂是不能再重返陽間世界的，「雲彩消散而過，照樣，人下陰間也不再上來。」（約伯記七章9節）；「叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死蔭之地以先，」（約伯記十章21節）；「孩子死了我何必禁食，我豈能使他返回呢?我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」（撒母耳記下十二章23節）。
神干預的獨特事例
雖然聖經中也記載了幾個獨特的事例，如：隱多珥婦人招出撒母耳之靈（參撒母耳記上廿八章3～25）；耶穌從死裏復活之後曾以靈體向門徒顯現（參約翰福音廿—章1～14節）；某些死去的聖徒在主耶穌被釘十架之時，從墳墓裏出來向人顯現（參馬太福音廿七章52、53節），但我們可清楚看出上述的事例是獨特的事件（人死後，又以靈或靈體的姿態再回到人世間來），一切死人的靈都在神的手中（參傳道書十二章7節），是因神力的干預才會發生的事，是神賦予他們特殊的使命，以神蹟的方式差遣他們回到人間：向人見證神的大能與作為。
除了這些特例之外，聖經明確教導我們，死亡的結果是死人的靈與活人之間產生了永遠的分隔，黃泉路是條不歸路，故死人的靈在居間之境階段是不可能返回塵世的（參約伯記七章9、10節；哥林多後書五章8節）
3.上帝禁止交鬼的企圖與行為
聖經不只指明：死人與活人之間相互往來是不可能的；聖經更也進一步指出：連有這種與死人的靈交往的思想與企圖都在神的誡命禁止之列，舊約聖經清楚記載，當以色列人即將進入迦南地之時，神曾借著摩西頒布誡命，再三地吩咐他們進入迦南地之後不可隨從異邦惡俗去行交鬼、邪術等可憎惡的事（參出埃及記廿二章18節；利未記廿章6節；申命記十八章9～12節；以賽亞書八章19～21節」。
通靈與拜偶像同罪
由以上的經文足以證明通靈（交鬼）是一種異教的邪術，更是耶和華所憎惡與禁戒的事，凡試圖與死人之靈交談的，或行此交鬼之邪術的，皆為耶和華明令禁止，並且被列為與拜偶像同罪。
從路加福音十六章之財主與拉撒路的比喻中，今日基督徒應可確定一件重要的事—關乎神自己、得救之道、與來生之事，上帝早已在聖經中提供我們足夠的資料與豐富的啟示（參路加福音十六章29節）。因此，今日信徒若在生活中遇見疑難的事，不知如何面對、解決時，當向神求問，或從神所默示的聖經中去找尋解答，絕對不可有求問死人之靈的企圖與行為，因交鬼是行邪術，是神不喜悅，且是惹神發怒的事（參列王紀下一章1～6節），信主之人決疑之時，若有懇切追求的心，住在我們裏面的聖靈也必會引導我們進入一切的真理（參約翰福音十四章16節、十六章13節）。
（作者為左營基督教會國語禮拜堂牧師）
