1988-09-25基督教論壇報
經文：馬太廿二15—46.引言：耶穌基督實在不簡單，他從容而漂亮的解開可怕的難題，令人佩服得五體投地。一、政?分離太廿二15～22.政?合一制度的猶太國（羅馬總督透過三合林議會統治）的宗?家，利用當時猶太人對外族統治者羅馬帝國的反感，以?這一問一定叫耶穌進退失據，使他若非遭受羅馬官府的逮捕，就是被跟從他的民?棄絕。?想到，這毒招?被耶穌空前的政?分離的主張化解掉。這一件事也顯出耶穌的?面目。主張自己是上帝的兒子，要求信徒以對待上帝的態度絕對服從他。客觀說來，他可能是騙子，可能是自我欺騙的呆子，也可能是照他所自稱。第一個可能性被事實所否定，跟從傚法耶穌的?信徒，兩千年來毫無例外的成?令人敬仰的正人君子，騙子反而成?誠實的人。第二個可能被耶穌在這一段的表現所否定：面對這難題，他毫不猶豫的提出令對方啞口無言的明快?答，可見他絕頂聰明，智力高超，不可能是個頭腦簡單的笨伯。剩下的，只有一個可能，他正是像自己所宣稱，?神上帝的兒子。二、永生的上帝今天的範圍中，先是法利賽人，然後是撒督該人這敵對的兩派來刺探耶穌，可見兩派中都有?了目的不擇手段的機會主義者。法利賽人相信復活，且相信死人完全照死時的容貌、衣?、肉體特徵，在聖地巴勒斯坦復活（根據的經文有民十八28，申卅一16，卅二29，賽廿六19，歌七9），撒督該人?舉反證，提到申命記廿五5—10的規定，並要藉此難倒耶穌，削弱他在民?中間的聲望。耶穌的?答仍然明快而高明。以?來世是今世的延伸（像??徒的天堂觀），撒督該人才會提出這樣幼稚的問題。現世的質和永生的質完全不相同，不以物質衡量人的幸福。永生的關係講究個人與上帝的關係，地上的關係變?有意義，因?那是?維護地上的幸福而建立的。地上五倫的關係，原來只是在永世裡上帝與人之關係的寫照而已，唯有衪才能身兼人的父（林後六18），君王（約十八3637；詩四七2），丈夫（弗五3132；何二1～3），兄長（約廿17，羅八29）和朋友（約十五13～15）。撒都該人說：五經（不相信先知書、歷史書、詩歌書等是默感的）?有一處記載人的復活，耶穌就提醒他們，五經裡最常見的上帝頭衡“亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”暗示這些人非復活不可，因?衪是活人的神。這?又顯出耶穌是何等的卓越。三、宗?的?諦宗?的目的在於?個人的生命求依靠，求安身立命，其功用在於使人能超脫，改變觀念，以致改變行?。可惜人一廂情願的自恃，照某一套理論和規矩約束並改善道德行?，謹守虔誠的宗?行?就可達成目標，發揮功能。殊不知，他們所欠缺的，就是對宗?之根本的認識。?宗?唯建立在信徒和三位一體上帝的關係上。天父創造了人，耶穌救贖了我們，聖靈在人心中使他知罪，感動他悔改，賜他信心，重生並聖化他。所以耶穌說律法的總綱是盡心、盡性、盡意愛上帝，承認與三位的三重關係（被造、被救、被重生）盡心?應報答衪。這才是?宗?的?諦。?宗?一面表現於禮拜、查經、祈禱、奉獻等宗?上的虔行，也表現於愛人如己的德行。四、三位一體的?秘詩篇一一○1的第一個主是指天父，第二個主是指將來要生?大衙子孫的耶穌基督。大?稱自己的子孫?主（希伯來人稱耶和華?主）表示聖靈感動他，使他說出道將成?肉身的預言。結論：當盡心、盡性、盡意愛三位的神。?事：本?歡迎投稿，請作者賜寄原稿（自留影印稿），並請勿一稿兩投，本?准許轉載者不在此限。大作?登後，若發現又登載於其他?物上，恕不計酬。
