2008-01-24基督教論壇報
其次是財主只想到了要救自己的五個弟兄，他生前手下的僕從、親友等許多人都未被歸在財主的考慮之中。這證明財主是一個十分自私的人。福音只能傳給自己的弟兄，這樣的「福音」還是福音嗎？而分別親疏的「愛心」，也算愛心嗎？
福音不容特殊化
基督在最後向門徒發出的傳福音給萬民的大使命（馬太福音廿八章19-20節），是普世性的，是對人人平等的。並沒有要對某些人特殊化。當猶太人要求看神蹟時，耶穌回答他們說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟之外，再沒有神蹟給他們看」（馬太福音十二章39節）。
當財主要求亞伯拉罕打發拉撒路去向他五個弟兄作見證時，亞氏的回答是：「他們有摩西和先知的話可以聽從」，而這也是當初財主應該聽從的教訓。但財主根本不理會聖經的勸勉．只沉緬於罪惡，根本沒有將這些話放在心上。如今亞氏的話重提，財主便著急了；於是抗聲說：「不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去，他們必要悔改」。
看神蹟會使人悔改嗎？基督在世時，行了多少神蹟，有多少人因神蹟悔改了？當基督使馬大的兄弟拉撒路由死裡復活，硬心的猶太人因而悔改了嗎？祭司長還商議要將拉撒路殺了滅口。神蹟並未使他們悔改信主（約翰福音十二章10節）。
財主生前習慣了要憑恃其財力，凡事要求特殊禮遇，要別走蹊徑。如今連「悔改」這種事關生死、天堂地獄的大事，也要求為其五個弟兄，特別打發拉撒路由死裡復活，以勸其弟兄「悔改」。假如真的討飯的拉撒路由死裡復活了，仍以一個叫化子的身分去勸五位財主悔改其罪行，會有甚麼效果嗎？怕拉撒路只會得到他們的奚落與訕笑而已。亞伯拉罕說得不錯：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」
福音不能特殊化，無論是國王或販夫走卒，富豪或乞丐，都必須經由聽信福音，而悔改信主。財主與富豪也不能要求為他個人專辦福音「堂會」，特別表演神蹟。在神的救恩之前，人人都是罪人，都必須經由聽道而信道，也都必須悔改認罪，才能領受救恩。
兩種尖銳的對比
基督所講的證道故事比喻有許多種，但只有一個「財主與拉撒路」的記載，最能發人深省；因為基督使用的是兩種強烈而尖銳的對照。
首先出現在我們眼前的，是兩個截然不同的對比：一個是身穿紫色袍與細麻布衣的財大氣粗的富豪，一個則是渾身生瘡，且無法行動的叫化子。一個是無名無姓的財主（代表世上眾多的同類罪人），一個是有名有姓的拉撒路。雖赤貧病危，但卻是一位為神所知名的信徒。一個是天天奢華宴樂浪費神國資源者，一個為靠乞討維生的赤貧信徒。
主對此二者離世後的描繪是：討飯的死了，無人為他掩埋，卻由天使將其靈魂接上天堂，財主死後則在豪侈的儀式中厚葬。而二者死後境遇丕變：財主下到陰間在火獄中受盡痛苦，但拉撒路卻在亞伯拉罕懷中得到安慰。二人生前死後的際遇，有一百八十度的大翻轉。
亞伯拉罕為二人的生前與死後作出了一個總結：「你（財主）該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」接著亞伯拉罕更宣布了最終的判決：「不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定；以至人要從我這邊過到你們那邊去，是不能的。要從那邊過到我這邊，也是不能的。」因這兩者皆為永恆。生前的對比僅為暫時，死後的對照才是永遠。
這個比喻的信息中，也鄭重宣告人死後即使後悔也無用處；悔改只能在生前，而且隨時都有機會。人只能在生前認罪悔改，遠離惡行，不論貧富皆可得救。人人均可藉由聽道而信主得救，不須靠神蹟。人如不相信基督死而復活的神蹟，甚麼神蹟皆對信心無益。
這兩種強烈的對照，尖銳的衝突，與財主在火獄中種種無效的呼求，都活生生地刻畫在我們眼前。這兩種生前與死後的境況，我們都只能選擇一邊，且只能在生前作出選擇，死後便毫無機會。
福音不容特殊化
基督在最後向門徒發出的傳福音給萬民的大使命（馬太福音廿八章19-20節），是普世性的，是對人人平等的。並沒有要對某些人特殊化。當猶太人要求看神蹟時，耶穌回答他們說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟之外，再沒有神蹟給他們看」（馬太福音十二章39節）。
當財主要求亞伯拉罕打發拉撒路去向他五個弟兄作見證時，亞氏的回答是：「他們有摩西和先知的話可以聽從」，而這也是當初財主應該聽從的教訓。但財主根本不理會聖經的勸勉．只沉緬於罪惡，根本沒有將這些話放在心上。如今亞氏的話重提，財主便著急了；於是抗聲說：「不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去，他們必要悔改」。
看神蹟會使人悔改嗎？基督在世時，行了多少神蹟，有多少人因神蹟悔改了？當基督使馬大的兄弟拉撒路由死裡復活，硬心的猶太人因而悔改了嗎？祭司長還商議要將拉撒路殺了滅口。神蹟並未使他們悔改信主（約翰福音十二章10節）。
財主生前習慣了要憑恃其財力，凡事要求特殊禮遇，要別走蹊徑。如今連「悔改」這種事關生死、天堂地獄的大事，也要求為其五個弟兄，特別打發拉撒路由死裡復活，以勸其弟兄「悔改」。假如真的討飯的拉撒路由死裡復活了，仍以一個叫化子的身分去勸五位財主悔改其罪行，會有甚麼效果嗎？怕拉撒路只會得到他們的奚落與訕笑而已。亞伯拉罕說得不錯：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」
福音不能特殊化，無論是國王或販夫走卒，富豪或乞丐，都必須經由聽信福音，而悔改信主。財主與富豪也不能要求為他個人專辦福音「堂會」，特別表演神蹟。在神的救恩之前，人人都是罪人，都必須經由聽道而信道，也都必須悔改認罪，才能領受救恩。
兩種尖銳的對比
基督所講的證道故事比喻有許多種，但只有一個「財主與拉撒路」的記載，最能發人深省；因為基督使用的是兩種強烈而尖銳的對照。
首先出現在我們眼前的，是兩個截然不同的對比：一個是身穿紫色袍與細麻布衣的財大氣粗的富豪，一個則是渾身生瘡，且無法行動的叫化子。一個是無名無姓的財主（代表世上眾多的同類罪人），一個是有名有姓的拉撒路。雖赤貧病危，但卻是一位為神所知名的信徒。一個是天天奢華宴樂浪費神國資源者，一個為靠乞討維生的赤貧信徒。
主對此二者離世後的描繪是：討飯的死了，無人為他掩埋，卻由天使將其靈魂接上天堂，財主死後則在豪侈的儀式中厚葬。而二者死後境遇丕變：財主下到陰間在火獄中受盡痛苦，但拉撒路卻在亞伯拉罕懷中得到安慰。二人生前死後的際遇，有一百八十度的大翻轉。
亞伯拉罕為二人的生前與死後作出了一個總結：「你（財主）該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」接著亞伯拉罕更宣布了最終的判決：「不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定；以至人要從我這邊過到你們那邊去，是不能的。要從那邊過到我這邊，也是不能的。」因這兩者皆為永恆。生前的對比僅為暫時，死後的對照才是永遠。
這個比喻的信息中，也鄭重宣告人死後即使後悔也無用處；悔改只能在生前，而且隨時都有機會。人只能在生前認罪悔改，遠離惡行，不論貧富皆可得救。人人均可藉由聽道而信主得救，不須靠神蹟。人如不相信基督死而復活的神蹟，甚麼神蹟皆對信心無益。
這兩種強烈的對照，尖銳的衝突，與財主在火獄中種種無效的呼求，都活生生地刻畫在我們眼前。這兩種生前與死後的境況，我們都只能選擇一邊，且只能在生前作出選擇，死後便毫無機會。
