1995-04-23基督教論壇報
【作者：陳韻琳】
最近日本真理教演出的地下鐵毒氣案與殺警政署長案，已造成世界性的轟動。很多人都從日本戰後「意義的虛無」來解釋此宗教案件。
但若詳查新聞檔案，我們會發現類似這樣的世紀末宗教，不是只發生在日本：
一九七八年十一月，美國印第安那州「人民教堂派」，在金瓊恩的領導下吞毒藥集體自殺，共死九一三人，其中有二七六人為孩童。
一九八五年，菲律賓岷答那峨島六十名阿塔族人依其宗教領袖馬加亞農命令，吞農藥集體自殺。
一九八六年，日本本州西部和歌山市海濱有七具屍體，遺書上說他們是「友誼與真相教會」，在宗教領袖去世後，要追隨宗教領袖而去。
一九八七年，南韓漢城出現三十二名信徒屍體，他們跟隨一自認是女神的宗教領袖。他們吞的是不會致命的毒藥，但喉嚨全遭人切斷。
一九九三年二月，美國德州「大衛教派」與警方對峙五十餘天後，會眾引火自焚，但後來在屍身上發現彈孔。宗教領袖克瑞許在跟警察槍戰中死亡。
一九九四年十月，在瑞士發現有四十八具屍體，屬加拿大的太陽神殿教，宗教領袖朱瑞的屍體在加拿大魁北克發現。
一九九五年三月，日本奧姆真理教在地下鐵車站施放「沙林」毒氣，造成五五OO人死傷。
倡導末世觀
分析這些資料，我們發現「集體自殺宗教團體」的信仰內容具有共同特色：
（1）倡導世紀末觀念，認為世界末日即將來臨，信徒應預備好迎接死亡。
（2）都有一相當有魅力的宗教領袖。
（3）都有「泛靈」傾向，透過冥想、瑜珈等通靈，並且不排除用藥物來引發靈界幻象。
（4）宗教領袖都擁有神秘的靈力，並承諾信徒也會擁有這種「能力（ power）」。
（5）相信末日之後的救贖。
（6）極權統治，信徒多受到嚴密監控。
（7）這兩年的集體自殺信徒，學歷程度提高，年齡層年輕化。
宗教式獨裁
特別需要注意的，是所有集體自殺的宗教團體，都出現于非集權國家中，不管其民主化歷程進展如何，但都是在開發中甚至是高度已開發的國家。
一個民主化的社會，政治上打破了極權獨裁的可能，但卻以宗教的方式造成另一種小群的獨裁極權，更奇怪的是這類團體信徒的學歷有提升的現象。
一九八O年以後，的確，整個世界呈現出一種詭異的宗教復興的現象，這可以說是世紀末徵候群的一個景況。
於是我們要提出一個問題：
在多元的、相對的、民主的、後現代化的世界趨勢中，一定少掉了什麼東西，以致在世紀末，呈現出詭異的宗教復興的狂熱，而自毀性宗教團體出事的比例也大幅上揚。
當反現代化、反結構的後結構、後現代化時代，人們將一切真理完全拆解成相對真理：民主、人權與自由成為絕對有效的口號，甚至這些概念連同經濟發展已成為這時代的信仰…；這時代就再也沒有追求超越性、永恒性與真理性的可能。
沒有追求，並不表示內心深處沒有渴望。
現代人需要答案
當宗教領袖取代獨裁專制政治強人，讓多人甚至是知識份子尾隨，這是不是表示，在某些人的內心中，真的是有被某種超越、永恒、真理領導的渴望?他們需要被規範，需要被約束，最重要的是，他們需要答案。於是有領導魅力，宣稱有超能力、有智慧，並能給答案的宗教領袖出現，就將這些人心中的空虛填補了!
所以二十世紀末，出現很吊詭的現象：Power，這在政治上極具危險性的含意，轉成宗教上通靈的超能力的內涵，出現在一個民主化的社會，成為另一種型式的「開放社會的敵人」。
浩劫傳言充斥
臺灣去年有一本《一九九五閏八月》，連續多月蟬聯暢銷書排行榜前幾名，至今仍在出版界震蕩，目前已銷售廿八萬本之多!出這本書的前後，臺灣興起一股移民熱，移民地點特別到像是在逃難。到今年一九九五年，玄夢、異像、靈異謠言增多。譬如：二月廿八日晚上十二點之前需吃湯圓以逃避災難之說一起，當日湯圓立即銷售一空。日本推測花蓮將有大地震，地震未起，已將全台居民「震得七葷八素」，旅遊業慘跌。這些完全是世紀末的不祥浩劫徵兆。
這種玄夢、靈異、異像、謠言在臺灣呈現出的現象，跟世界性詭異宗教的復興，其實是大有關聯的。
分享死亡的書
另有一本暢書《完全自殺手冊》，是一本分享如何死的書籍，薄薄一本，賣二五O元，而書籍的序中，已明確指稱此書並非針對纏綿病榻、痛苦不已的病患，而是對一般人所寫。「…為什麼年輕人要走向死亡?…為什麼不可以死?…為什麼要活著?…世界末日不會來，除非是作『那件事』。…令人顫抖的恐怖日常生活，為的是能帶來莫名其妙的安定將來…人的生命很輕…大眾就像陷入無力感的原子…所以自殺是相當積極的行為…。」
完全自殺手冊與世紀末詭異性宗教復興，告知二十世紀末的世界，嚴重的缺少某種內涵，以致於生命本身竟是一種嚴重的焦慮不安、恐懼、轄制、無望，缺乏生之意義!
人心需要真理
但誠如完全自殺手冊的序說：「生命很重要，所以不可以自殺…只要能活著，一切都有轉機，…因為周遭的人會難過，所以必須活著…，這些話在這時代，都已被打入了冷宮…。」面對二十世紀末的後結構時代，基督教的資訊傳遞者有責任深入瞭解時代趨勢與內層顯現的困境，以將信仰更對準人心需要。
至少自毀性宗教與完全自殺手冊讓我們看見，人需要的不只是死亡後的烏托邦，更需要對現世提供意義，並且是與永恒連結的意義，使人不僅能無懼死亡、超越現世，也能積極活在現世。
此外，基督教也必須在聖靈充滿、神醫、奇跡之外，更多強調十字架救贖帶出來的更新能力，上帝在時代歷史中的主權，並上帝與個人親密關係又真又活的見證。
福音有醫治的大能—對個人、對群體、對社會、對時代。面對二十世紀末的空處，需要的是福音大能的醫治，以提供人心靈深處永恒性、超越性、真理性的永遠需要。（作者為新竹校園團契同工）
但若詳查新聞檔案，我們會發現類似這樣的世紀末宗教，不是只發生在日本：
一九七八年十一月，美國印第安那州「人民教堂派」，在金瓊恩的領導下吞毒藥集體自殺，共死九一三人，其中有二七六人為孩童。
一九八五年，菲律賓岷答那峨島六十名阿塔族人依其宗教領袖馬加亞農命令，吞農藥集體自殺。
一九八六年，日本本州西部和歌山市海濱有七具屍體，遺書上說他們是「友誼與真相教會」，在宗教領袖去世後，要追隨宗教領袖而去。
一九八七年，南韓漢城出現三十二名信徒屍體，他們跟隨一自認是女神的宗教領袖。他們吞的是不會致命的毒藥，但喉嚨全遭人切斷。
一九九三年二月，美國德州「大衛教派」與警方對峙五十餘天後，會眾引火自焚，但後來在屍身上發現彈孔。宗教領袖克瑞許在跟警察槍戰中死亡。
一九九四年十月，在瑞士發現有四十八具屍體，屬加拿大的太陽神殿教，宗教領袖朱瑞的屍體在加拿大魁北克發現。
一九九五年三月，日本奧姆真理教在地下鐵車站施放「沙林」毒氣，造成五五OO人死傷。
倡導末世觀
分析這些資料，我們發現「集體自殺宗教團體」的信仰內容具有共同特色：
（1）倡導世紀末觀念，認為世界末日即將來臨，信徒應預備好迎接死亡。
（2）都有一相當有魅力的宗教領袖。
（3）都有「泛靈」傾向，透過冥想、瑜珈等通靈，並且不排除用藥物來引發靈界幻象。
（4）宗教領袖都擁有神秘的靈力，並承諾信徒也會擁有這種「能力（ power）」。
（5）相信末日之後的救贖。
（6）極權統治，信徒多受到嚴密監控。
（7）這兩年的集體自殺信徒，學歷程度提高，年齡層年輕化。
宗教式獨裁
特別需要注意的，是所有集體自殺的宗教團體，都出現于非集權國家中，不管其民主化歷程進展如何，但都是在開發中甚至是高度已開發的國家。
一個民主化的社會，政治上打破了極權獨裁的可能，但卻以宗教的方式造成另一種小群的獨裁極權，更奇怪的是這類團體信徒的學歷有提升的現象。
一九八O年以後，的確，整個世界呈現出一種詭異的宗教復興的現象，這可以說是世紀末徵候群的一個景況。
於是我們要提出一個問題：
在多元的、相對的、民主的、後現代化的世界趨勢中，一定少掉了什麼東西，以致在世紀末，呈現出詭異的宗教復興的狂熱，而自毀性宗教團體出事的比例也大幅上揚。
當反現代化、反結構的後結構、後現代化時代，人們將一切真理完全拆解成相對真理：民主、人權與自由成為絕對有效的口號，甚至這些概念連同經濟發展已成為這時代的信仰…；這時代就再也沒有追求超越性、永恒性與真理性的可能。
沒有追求，並不表示內心深處沒有渴望。
現代人需要答案
當宗教領袖取代獨裁專制政治強人，讓多人甚至是知識份子尾隨，這是不是表示，在某些人的內心中，真的是有被某種超越、永恒、真理領導的渴望?他們需要被規範，需要被約束，最重要的是，他們需要答案。於是有領導魅力，宣稱有超能力、有智慧，並能給答案的宗教領袖出現，就將這些人心中的空虛填補了!
所以二十世紀末，出現很吊詭的現象：Power，這在政治上極具危險性的含意，轉成宗教上通靈的超能力的內涵，出現在一個民主化的社會，成為另一種型式的「開放社會的敵人」。
浩劫傳言充斥
臺灣去年有一本《一九九五閏八月》，連續多月蟬聯暢銷書排行榜前幾名，至今仍在出版界震蕩，目前已銷售廿八萬本之多!出這本書的前後，臺灣興起一股移民熱，移民地點特別到像是在逃難。到今年一九九五年，玄夢、異像、靈異謠言增多。譬如：二月廿八日晚上十二點之前需吃湯圓以逃避災難之說一起，當日湯圓立即銷售一空。日本推測花蓮將有大地震，地震未起，已將全台居民「震得七葷八素」，旅遊業慘跌。這些完全是世紀末的不祥浩劫徵兆。
這種玄夢、靈異、異像、謠言在臺灣呈現出的現象，跟世界性詭異宗教的復興，其實是大有關聯的。
分享死亡的書
另有一本暢書《完全自殺手冊》，是一本分享如何死的書籍，薄薄一本，賣二五O元，而書籍的序中，已明確指稱此書並非針對纏綿病榻、痛苦不已的病患，而是對一般人所寫。「…為什麼年輕人要走向死亡?…為什麼不可以死?…為什麼要活著?…世界末日不會來，除非是作『那件事』。…令人顫抖的恐怖日常生活，為的是能帶來莫名其妙的安定將來…人的生命很輕…大眾就像陷入無力感的原子…所以自殺是相當積極的行為…。」
完全自殺手冊與世紀末詭異性宗教復興，告知二十世紀末的世界，嚴重的缺少某種內涵，以致於生命本身竟是一種嚴重的焦慮不安、恐懼、轄制、無望，缺乏生之意義!
人心需要真理
但誠如完全自殺手冊的序說：「生命很重要，所以不可以自殺…只要能活著，一切都有轉機，…因為周遭的人會難過，所以必須活著…，這些話在這時代，都已被打入了冷宮…。」面對二十世紀末的後結構時代，基督教的資訊傳遞者有責任深入瞭解時代趨勢與內層顯現的困境，以將信仰更對準人心需要。
至少自毀性宗教與完全自殺手冊讓我們看見，人需要的不只是死亡後的烏托邦，更需要對現世提供意義，並且是與永恒連結的意義，使人不僅能無懼死亡、超越現世，也能積極活在現世。
此外，基督教也必須在聖靈充滿、神醫、奇跡之外，更多強調十字架救贖帶出來的更新能力，上帝在時代歷史中的主權，並上帝與個人親密關係又真又活的見證。
福音有醫治的大能—對個人、對群體、對社會、對時代。面對二十世紀末的空處，需要的是福音大能的醫治，以提供人心靈深處永恒性、超越性、真理性的永遠需要。（作者為新竹校園團契同工）
