2004-04-01基督教論壇報
「奧玆維辛之後，如何可能談論神學﹖」（編註）這是猶太人面對希特勒種族大屠殺後，對上帝徹底失望的提問。這個提問似乎在控訴著那位以沉默面對猶太苦難的上帝，這個提問也是直指那素來慈愛的上帝，面容何竟變得如斯殘忍﹖
如果我們探究這提問背後所暗示的信仰前提，似乎在提問者的心中預設著一幅美麗的迦南美地，一幅美好才是常態的信仰理解，舉凡與人生幸福相牴觸的存在，都成了不幸與惡的代名詞。
長此以往，這種迦南美地的思考邏輯，拼湊成了一幅輝煌亮麗的典雅美景，有時出現在教堂光彩奪目的彩繪玻璃上，有時則成了建築師創作下的宏偉教堂。
當近代基督教走過這段殘破的迦南神學，望見集中營的斷瓦殘壁上斑駁的血跡，聽見毒氣室中絕望的哭喊聲音，我們不得不被迫對那美麗的幻境做出反省，到底什麼才是基督教最核心的真理畫像﹖是恩典﹑抑或苦難﹖在梅爾吉勃遜執導的《受難記》中所呈顯的絕對是後者。
大祭司的頑梗
影片經過12年細膩的考究，幾乎滿足了許多羅馬式的復古想像，絕對是一部鮮活的福音書受難速記。《受難記》中血腥的場面曾經讓南美洲一位神職人員心臟病發，更讓許多觀影者掩面啜泣。
震撼人心的是，何以大祭司與盲從的眾人可以頑梗固執到如此這般﹖不捨傷痛的是，何以所愛所重的基督竟遭受如斯殘忍的對待﹖
然而，本片的意義並不應停留在影像所構築的傷痛文本中，應當是成為一條受苦者的涓涓溪流﹔相較於馬利亞悲慟地擦拭著基督的鞭撘血痕，受苦者卻從這條血痕的悲慟中得著涓涓不息的安慰。
一如梅爾吉勃遜將基督的苦難從聖經文字帶進影片的膠卷般，每一位觀影者也都受邀將意義從潤溼的雙眼，帶進受苦的真實人生中。放眼望去，台灣的教會正眼睜睜地目睹一齣民主社會的受難劇，失望的群體與壓抑的群體在一段理想的追逐中受苦著。
失望者受苦於迦南美境的夢想幻滅﹑受苦於輝煌記憶的漸行漸遠﹔壓抑者則受苦於用眼睛喝一杯嚴禁冒泡的香檳，受苦於用耳朵觀賞一齣歡天喜地的迎親默劇。正在這一個失望受苦與壓抑受苦的荒謬張力中，讓基督的受難劇走得比往常還深，行得比記憶還遠。
《受難記》不僅踰越了影像劇場的邊界，更溢出了教會的藩籬。當那位被迫與主一同扛抬十架的父親，走過那段血跡斑斑的各各他苦路時，如何從絕對旁觀的抗拒，轉折到完全涉入的扶持，我們於是體會到十字架震攝人心的力量，那就是十字架的救贖乃將完全無關的人們，藉著基督的受苦，緊緊地相繫在一起。
如果我們真正認識到「受苦」原來是基督信仰的記號，那麼今日的教會生活，恐將經歷一場前所未有的改變。二次世界大戰中德國著名的神學家潘霍華，曾經對「廉價恩典」提出這樣的觀察﹕
無價而非廉價
廉價恩典乃是教會的死敵，因為我們今天正是為重價的恩典而戰。廉價恩典就是將恩典放在市場上販售，有如廉價商場所叫賣的貨品一樣。聖禮﹑赦罪，以及一些靈性的安慰都在割價求售之中被拋售了。恩典被人看作是教會無窮盡的寶庫，教會用不著查詢或給予限制，就可以用慷慨的手施恩賜福﹑這是沒有代價也不求代價的恩典﹗
我們想像恩典的根本本質，是在於其帳項早已預付了，並因早已付了錢的緣故，便可以免費得著一切。不過，正因為代價是無限的，所以使用恩典的可能性也是無限的。然假若恩典不是廉價的，那又將如何呢﹖
基督的十架雖是無價卻絕非廉價﹗潘霍華的洞見在梅爾吉伯遜的作品中更顯真實。當觀眾從《受難記》散場後返家，再沒有任何人能將恩典視為廉價。
於是，我們都被迫在基督的鞭傷中重新檢視那真正的傷口，並且藉由這項集體的檢視，基督的門徒們不約而同地相遇在祂受苦的十架底下，那時我們方才醒悟過來，原來「受苦」才是作為基督門徒的我們所應當擁有的共同記憶。
誠如身處囚室的保羅在寫信給腓立比教會時，如此表示﹕「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」（腓立比書一章29節）果真如此，我們將重新在教會例常性的週年紀念冊中，檢視我們刻意撰寫的宏大史蹟，捫心自問究竟在這其間有著多少受苦的記號﹖又記著多少榮耀的豐功偉業﹖
我們渴望銘刻於教會後代子孫的究竟是我們的成就，亦或是基督受苦的記號﹖我們企望建立的是一間中產階級式的榮耀會堂，亦或是不斷奉召在宣教中受苦的基督身體﹖
反省教會的樣式
於是乎，我們從緩如牛步的台灣宣教中醒悟過來，原來早期教會所遵行的耶路撒冷﹑猶太全地﹑撒瑪利亞直到地極的路徑竟是一條受苦的痕跡，一條基督的受苦血痕。
這條血痕是沿著各各他山上的基督之血，與使徒﹑宣教士的殉道之血而匯集成為基督信仰的受苦印記，也成了我們的共同記憶。
當鏡頭在基督的鞭刑與基督的講論中進行平行剪接時，我們看見了梅爾吉伯遜詮釋基督受難記的核心精神﹕基督的鞭刑‧基督說﹕我就是道路。基督的鞭刑‧基督說﹕我就是真理。基督的鞭刑‧基督說﹕我就是生命，若不藉著我沒有人能到父那裡去﹗
原來，基督是以祂的受難作為我們的道路，是以祂的受難作為我們的真理，是以祂的受難作為我們的生命。那麼，我們的信仰與人生除了回應基督受難之外，還能企求些什麼呢﹖
如果，這一條條鞭刑所描繪出的，不僅是基督曾經遭受的鞭傷，更是生命得以豐盛的源頭，苦難得以詮釋的基礎。那麼，面對人生中諸般無解的苦難，面對生命裡看似上帝沉默的隱匿時刻，我們只能說「奧玆維辛之後，除了神學還能談什麼﹖」（作者為傳道人）
編註﹕奧玆維辛位於波蘭，指二次世界大戰中用以迫害猶太人的集中營。
如果我們探究這提問背後所暗示的信仰前提，似乎在提問者的心中預設著一幅美麗的迦南美地，一幅美好才是常態的信仰理解，舉凡與人生幸福相牴觸的存在，都成了不幸與惡的代名詞。
長此以往，這種迦南美地的思考邏輯，拼湊成了一幅輝煌亮麗的典雅美景，有時出現在教堂光彩奪目的彩繪玻璃上，有時則成了建築師創作下的宏偉教堂。
當近代基督教走過這段殘破的迦南神學，望見集中營的斷瓦殘壁上斑駁的血跡，聽見毒氣室中絕望的哭喊聲音，我們不得不被迫對那美麗的幻境做出反省，到底什麼才是基督教最核心的真理畫像﹖是恩典﹑抑或苦難﹖在梅爾吉勃遜執導的《受難記》中所呈顯的絕對是後者。
大祭司的頑梗
影片經過12年細膩的考究，幾乎滿足了許多羅馬式的復古想像，絕對是一部鮮活的福音書受難速記。《受難記》中血腥的場面曾經讓南美洲一位神職人員心臟病發，更讓許多觀影者掩面啜泣。
震撼人心的是，何以大祭司與盲從的眾人可以頑梗固執到如此這般﹖不捨傷痛的是，何以所愛所重的基督竟遭受如斯殘忍的對待﹖
然而，本片的意義並不應停留在影像所構築的傷痛文本中，應當是成為一條受苦者的涓涓溪流﹔相較於馬利亞悲慟地擦拭著基督的鞭撘血痕，受苦者卻從這條血痕的悲慟中得著涓涓不息的安慰。
一如梅爾吉勃遜將基督的苦難從聖經文字帶進影片的膠卷般，每一位觀影者也都受邀將意義從潤溼的雙眼，帶進受苦的真實人生中。放眼望去，台灣的教會正眼睜睜地目睹一齣民主社會的受難劇，失望的群體與壓抑的群體在一段理想的追逐中受苦著。
失望者受苦於迦南美境的夢想幻滅﹑受苦於輝煌記憶的漸行漸遠﹔壓抑者則受苦於用眼睛喝一杯嚴禁冒泡的香檳，受苦於用耳朵觀賞一齣歡天喜地的迎親默劇。正在這一個失望受苦與壓抑受苦的荒謬張力中，讓基督的受難劇走得比往常還深，行得比記憶還遠。
《受難記》不僅踰越了影像劇場的邊界，更溢出了教會的藩籬。當那位被迫與主一同扛抬十架的父親，走過那段血跡斑斑的各各他苦路時，如何從絕對旁觀的抗拒，轉折到完全涉入的扶持，我們於是體會到十字架震攝人心的力量，那就是十字架的救贖乃將完全無關的人們，藉著基督的受苦，緊緊地相繫在一起。
如果我們真正認識到「受苦」原來是基督信仰的記號，那麼今日的教會生活，恐將經歷一場前所未有的改變。二次世界大戰中德國著名的神學家潘霍華，曾經對「廉價恩典」提出這樣的觀察﹕
無價而非廉價
廉價恩典乃是教會的死敵，因為我們今天正是為重價的恩典而戰。廉價恩典就是將恩典放在市場上販售，有如廉價商場所叫賣的貨品一樣。聖禮﹑赦罪，以及一些靈性的安慰都在割價求售之中被拋售了。恩典被人看作是教會無窮盡的寶庫，教會用不著查詢或給予限制，就可以用慷慨的手施恩賜福﹑這是沒有代價也不求代價的恩典﹗
我們想像恩典的根本本質，是在於其帳項早已預付了，並因早已付了錢的緣故，便可以免費得著一切。不過，正因為代價是無限的，所以使用恩典的可能性也是無限的。然假若恩典不是廉價的，那又將如何呢﹖
基督的十架雖是無價卻絕非廉價﹗潘霍華的洞見在梅爾吉伯遜的作品中更顯真實。當觀眾從《受難記》散場後返家，再沒有任何人能將恩典視為廉價。
於是，我們都被迫在基督的鞭傷中重新檢視那真正的傷口，並且藉由這項集體的檢視，基督的門徒們不約而同地相遇在祂受苦的十架底下，那時我們方才醒悟過來，原來「受苦」才是作為基督門徒的我們所應當擁有的共同記憶。
誠如身處囚室的保羅在寫信給腓立比教會時，如此表示﹕「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」（腓立比書一章29節）果真如此，我們將重新在教會例常性的週年紀念冊中，檢視我們刻意撰寫的宏大史蹟，捫心自問究竟在這其間有著多少受苦的記號﹖又記著多少榮耀的豐功偉業﹖
我們渴望銘刻於教會後代子孫的究竟是我們的成就，亦或是基督受苦的記號﹖我們企望建立的是一間中產階級式的榮耀會堂，亦或是不斷奉召在宣教中受苦的基督身體﹖
反省教會的樣式
於是乎，我們從緩如牛步的台灣宣教中醒悟過來，原來早期教會所遵行的耶路撒冷﹑猶太全地﹑撒瑪利亞直到地極的路徑竟是一條受苦的痕跡，一條基督的受苦血痕。
這條血痕是沿著各各他山上的基督之血，與使徒﹑宣教士的殉道之血而匯集成為基督信仰的受苦印記，也成了我們的共同記憶。
當鏡頭在基督的鞭刑與基督的講論中進行平行剪接時，我們看見了梅爾吉伯遜詮釋基督受難記的核心精神﹕基督的鞭刑‧基督說﹕我就是道路。基督的鞭刑‧基督說﹕我就是真理。基督的鞭刑‧基督說﹕我就是生命，若不藉著我沒有人能到父那裡去﹗
原來，基督是以祂的受難作為我們的道路，是以祂的受難作為我們的真理，是以祂的受難作為我們的生命。那麼，我們的信仰與人生除了回應基督受難之外，還能企求些什麼呢﹖
如果，這一條條鞭刑所描繪出的，不僅是基督曾經遭受的鞭傷，更是生命得以豐盛的源頭，苦難得以詮釋的基礎。那麼，面對人生中諸般無解的苦難，面對生命裡看似上帝沉默的隱匿時刻，我們只能說「奧玆維辛之後，除了神學還能談什麼﹖」（作者為傳道人）
編註﹕奧玆維辛位於波蘭，指二次世界大戰中用以迫害猶太人的集中營。
